607

ბიბლიური და საერო ქრონოლოგია თანხმდება, რომ ოქტომბერში (იულიუსის კალენდრით 11-12 ოქტომბერი, გრიგორიანული კალენდრით 5-6 ოქტომბერი) ძვ.წ. 539 წელს სპარსეთის მეფემ კიროსმა დაიბყრო ბაბილონი. დავიწყოთ ამ საყოველთაოდ აღიარებული და, შესაბამისად, სანდო თარიღიდან.
ბიბლიაში ნათქვამია, რომ იუდეველები ბაბილონის ტყვეობაში მანამდე იქნებოდნენ, სანამ „იერემიას პირით ნათქვამი იეჰოვას სიტყვის“ თანახმად „სამოცდაათი წელი არ შესრულდებოდა“. როდის გათავისუფლდნენ ისინი ტყვეობიდან? ეს მოხდა „სპარსეთის მეფე კიროსის მეფობის პირველ წელს 2 მატიანე 36:21, 22) ანუ ძვ.წ 537 წელს.

ძვ.წ 538 წლის დასაწყისიდან  კიროსი აცხადებს თავის თავს ბაბილონის მეფედ  და ქვეყნის მეფედ. ამრიგად, 538 წლის დასაწყისიდან ძვ. 537 წლის დასაწყისამდე გრძელდება "სპარსეთის მეფის კიროსის პირველი წელი" (ეზრა 1:1, ). ამ წლის განმავლობაში მეფე გამოსცემს განკარგულებას ებრაელების სამშობლოში დაბრუნების შესახებ.
ანუ როცა კიროსმა ძვ.წ 539 წელს ბაბილონელთა დინასტია დაამხო, იუდეველების გათავისუფლების ბრძანება ბაბილონზე მმართველობის პირველ წელს, ძვ. წ. 537 წლის გაზაფხულამდე გამოსცა.
ამგვარად  ებრაელები  იერუსალიმში ძვ. წ. 537 წელს ბრუნდებიან და , და აღნიშნავენ კარვობის დღესასწაულს (ეზრა 3:1-6; ლევიანები 23:24).

საიდან მოდის 607 ?
ბიბლიის რამდენიმე მუხლი, მაგ. იერემია 25:11,12; იერემიას 29:10, დანიელის 9:1-3 მიუთითებს, რომ იერუსალიმის განადგურება 70 წელი უნდა გაგრძელდეს. ვინაიდან ბიბლიის თანახმად იუდეველები ტყვეობაში 70 წელს იმყოფებოდნენ  გამოდის რომ იერუსალიმი ძვ.წ. 607 წელს განადგურდა. რადგან თუ ძვ.წ.537 წლის ოქტომბრიდან  დავბრუნდებით 70 წლით უკან,  მივალთ თარიღამდე - ძვ.წ. 607 წლის ოქტომბერამდე.
დასკვნა: საერო ქრონოლოგია მიუთითებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 586/587 წელზე, როგორც იერუსალიმის განადგურების წლელზე, ბიბლიური ქრონოლოგია მიუთითებს ძვ.წ. 607 წელზე ვინაიდან იეჰოვას მოწმეები ეყრდნობიან ბიბლიას, როგორც ავტორიტეტულ წყაროს, გონივრულია, რომ 607 წ. უფრო დამაჯერებელია მათთვის.
ახლა მხოლოდ არჩევანის საკითხია: ვის უნდა ენდო: ეგრეთ წოდებულ მეცნიერებას თუ ბიბლიას, როგორც ღვთის სიტყვას

p.s მტკიცებულებები, რომლის საფუძველზეც დადგინდა, რომ კიროს II-მ ძვ. წ. 539 წელს აიღო ბაბილონი:

უძველესი ისტორიული წყაროები და ფირფიტები ლურსმული წარწერებით: დიოდორე სიცილიელმა (დაახლოებით ძვ. წ. 80—20) დაწერა,  რომ კიროსი სპარსეთის მეფე გახდა „55-ე ოლიმპიურ წელს“, ანუ ძვ. წ. 560 წელს (Historical Library, წიგნი IX, 21).
ბერძენი ისტორიკოსი ჰეროდოტე აღნიშნავს, რომ კიროსი მოკვდა „გამეფებიდან 29 წლის შემდეგ“, რაც იმას ნიშნავს რომ ეს მოხდა მისი მეფობის 30-ე წელს, ანუ ძვ. წ. 530 წელს. ფირფიტები ლურსმული წარწერებით აჩვენებს, რომ კიროსმა ბაბილონი სიკვდილამდე 9 წლით ადრე დაიპყრო. თუკი ძვ. წ. 530 წლიდან, ანუ იმ წლიდან, როცა კიროსი გარდაიცვალა, უკან 9 წელს გადავითვლით, ძვ. წ. 539 წლამდე მივალთ. ეს კი სწორედ ის წელი იყო, როცა კიროსმა ბაბილონი აიღო.

კიროსის მმართველობის შესახებ ცნობები გვხვდება ასევე აფრიკანუსის, ევსები კესარიელისა და პტოლემეს ნაშრომებში და ბაბილონურ თიხის (ფირფიტებზე).
აგრეთვე ეს წყაროებიც  მოგვითხრობს 539 წელზე:
New Life Publisher, Revision 2006; გვერდები 235, 1305, 1396):
Hagnos Publisher, გვერდები 285 და 1851):
ჯონ დევისის ახალი ბიბლიური ლექსიკონი

 საწინააღმდეგო აზრების განხილვა:

 

​1. როდის მიუთითებს ბიბლია, რომ იუდას ერმა ბაბილონის მეფის მსახურება დაიწყო?

​იერემია 25:1, 2, 11

კრიტიკოსები ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ მე-11 მუხლში მოხსენიებული ბაბილონის მეფის მონობა იერუსალიმის განადგურებამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. ზოგიერთი მათგანი მიიჩნევს, რომ იუდას ერმა ბაბილონის მეფის მსახურება მაშინ დაიწყო, როდესაც იუდა ბაბილონის ვასალი გახდა, ზოგი კი თვლის, რომ ეს პირველი გადასახლებიდან დაიწყო.

​განა სრულიად გონივრული არ არის დავასკვნათ, რომ იუდას მონობა ბაბილონისადმი მაშინ დაიწყო, როცა ის ბაბილონის ვასალი გახდა?

​ზოგი ცდილობდა განევითარებინა თეორია, რომ უფრო ადრეული გადასახლება მოხდა იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს (დანიელის 1:1-ის არასწორად გაგების გამო). თუმცა ეს პერიოდიც კი მოკლეა და მაქსიმუმ 66-დან 68 წლამდე დროს მოიცავს (დამატებითი დეტალებისთვის იხილეთ წიგნის — „ვიდოდეს სამეფო შენი“ — მე-14 თავის დანართი, გვ. 186–189).

​მიუხედავად ამისა, ნებისმიერი ასეთი გადასახლება იერუსალიმის განადგურებამდე, როდესაც „იუდა გადასახლდა თავისი მიწიდან“ (2 მეფეები 25:8-21), მოიცავდა მხოლოდ ტყვედ ჩავარდნილი ცალკეული პირების მონობას და არა მთელი იუდას ერის მონობას.

​ცხადია, არც იუდას ვასალობა და არც თავდაპირველი გადასახლება არ აკმაყოფილებს ბაბილონში იუდას ერის მსახურების სრულ 70-წლიან პერიოდს. ამის გათვალისწინებით, შესაძლებელია თუ არა, რომ 70 წელი უბრალოდ ეხებოდა იმ დაქვემდებარებულ მდგომარეობას, რომელიც სხვა ერებს ეჭირათ ბაბილონის მსოფლიო ბატონობის პერიოდში (ძვ. წ. 609 წლიდან ძვ. წ. 539 წლამდე, საერო ქრონოლოგიის მიხედვით)?

​არა, რადგან ბიბლია ნათლად აჩვენებს, რომ 70 წელი იერუსალიმისა და იუდას ქალაქებისთვის გაპარტახებისა და ოხრობის წლები უნდა ყოფილიყო (იერემია 25:1a, 2, 11; დანიელი 9:2). მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, თითქოს იერემიას 25:11 მხოლოდ 70-წლიან მონობას ეხება, დანიელის 9:2 ადასტურებს, რომ იუდას მიწისთვის ეს ასევე 70-წლიანი გაპარტახების პერიოდი იყო. 2 მატიანეს 36:20, 21-იც გვიჩვენებს, რომ დარჩენილთა გადასახლებით, რომლებიც „[ნაბუქოდონოსორისა] და მისი შვილების მსახურნი გახდნენ“, იუდას მიწა გაპარტახდა და სწორედ ამით დაიწყო გადასახლების შესახებ წინასწარმეტყველების აღსრულება.

​გარდა ამისა, ეზრას 1:1-დან და 2 მატიანეს 36:22-დან ჩანს, რომ „იეჰოვას სიტყვა, იერემიას პირით ნათქვამი“ ჯერ კიდევ არ იყო სრულად აღსრულებული კიროსის მეფობის პირველ წლამდე, ანუ მას შემდეგაც კი, რაც ბაბილონი უკვე დაეცა სპარსელთა ხელში:

​ეზრა 1:1 (იხილეთ აგრეთვე 2 მატიანე 36:22):

ეს მუხლი ადგენს, რომ სპარსელთა მიერ ბაბილონის დაპყრობა არ ყოფილა იერემიას წინასწარმეტყველების საბოლოო აღსრულება. ეს უარყოფს თეორიას, თითქოს 70 წელი უბრალოდ ბაბილონის მსოფლიო ბატონობის პერიოდს გულისხმობდა.

​მაშ, როგორ უნდა გვესმოდეს იერემიას 27:6, რომელიც „ახალი ქვეყნიერების თარგმანსა“ და სხვა მრავალ თარგმანში, თითქოს მიუთითებს იმაზე, რომ „იეჰოიაკიმის მეფობის დასაწყისშივე“ (იერემია 27:1) იეჰოვამ ეს ერები და ველის მხეცები უკვე ნაბუქოდონოსორს დაუქვემდებარა?

​„ახლა კი მე თვითონ გადავეცი მთელი ეს მიწები ბაბილონის მეფეს, ნაბუქოდონოსორს, ჩემს მსახურს; ველის მხეცებიც კი მას მივეცი, რომ ემსახურონ“ (იერემია 27:6).

​მიუხედავად იმისა, რომ იერემიას 27:6 გვიჩვენებს, რომ „ეს ერები“ ღვთის ნებით დაექვემდებარნენ ნაბუქოდონოსორს, იერემიას 28:14-დან ჩანს, რომ „ციდკიას მეფობის დროსაც კი“ (იერემია 28:1), დაახლოებით 11 წლის შემდეგ, ეს მსახურება კვლავ მომავალ მოვლენად განიხილებოდა:

​„რადგან ასე ამბობს ლაშქართა ღმერთი იეჰოვა, ისრაელის ღმერთი: „რკინის უღელს დავადგამ კისერზე ყველა ამ ერს, რომ ემსახურონ ბაბილონის მეფეს, ნაბუქოდონოსორს, და ისინი დაემსახურებიან მას; ველის მხეცებსაც კი მას მივცემ“.

​ერებს, რომლებიც ნაბუქოდონოსორის ხელში გადავიდნენ, მიეცათ არჩევანი: ან ნებაყოფლობით დაჰმორჩილებოდნენ, ან იძულებით (იერემია 27:12—14). თუმცა, სანამ ეს რეალურად არ მოხდებოდა, მართებული ვერ იქნება იმის თქმა, რომ ისინი ბაბილონის მეფეს ემსახურებოდნენ.

​დასკვნა

​იერემიას 25:11 აჯამებს 70-წლიან წინასწარმეტყველებაში შემავალ მოვლენებს: „[1] მთელი ეს მიწა უდაბნოდ და გაპარტახებულ ადგილად იქცევა და [2] ეს ერები 70 წელს ემსახურებიან ბაბილონის მეფეს“. ეს მუხლი ცხადყოფს, რომ იუდას, როგორც ერის, 70-წლიანი მსახურება უნდა დაწყებულიყო იერუსალიმის განადგურების დროს ან მის შემდეგ და არა მანამდე. მონობაც და მიწის გაპარტახებაც 70 წელს უნდა გაგრძელებულიყო; სწორედ därför მოიხსენია დანიელმა ზუსტად „იერუსალიმის გაპარტახების 70 წელი“ (დანიელი 9:2).

​2. შესაძლებელია თუ არა, რომ „იერუსალიმის გაპარტახება“, როგორც დანიელის 9:2-შია ნათქვამი, მის საბოლოო დანგრევამდე რამდენიმე წლით ადრე დაიწყო — შესაძლოა, პირველი გადასახლებიდან?

​დანიელის 9:1, 2-ში ვკითხულობთ: „მიდიელი ახაშვეროშის ძის, დარიოსის პირველ წელს — რომელიც ქალდეველთა სამეფოზე გამეფდა — მისი მეფობის პირველ წელს, მე, დანიელმა, წიგნებიდან შევიტყვე იმ წლების რიცხვი, რომელზედაც იეჰოვას სიტყვა იყო ნათქვამი იერემია წინასწარმეტყველის მიმართ — იერუსალიმის გაპარტახების დასრულებამდე, კერძოდ, სამოცდაათი წელი“.

​დანიელის 9:2-ში გამოყენებული ებრაული სიტყვა, რომელიც ითარგმნა როგორც „გაპარტახება“ (ან „განადგურება“), არის ჩორბაჰ (chorbah). გაითვალისწინეთ, რომ დანიელი მიუთითებს „იეჰოვას სიტყვაზე, რომელიც იერემიას ეუწყა“. ეს არის პირდაპირი მითითება იერემიას 25:11-ზე, სადაც იგივე ებრაული სიტყვაა გამოყენებული:

​„მთელი ეს მიწა გახდება გაპარტახებული ადგილი და ეს ერები სამოცდაათ წელს ემსახურებიან ბაბილონის მეფეს“.

​მნიშვნელოვანია ზუსტად განვსაზღვროთ, როდის მოხდა იერუსალიმის გაპარტახება, რათა სწორად გავოგოთ 70-წლიანი წინასწარმეტყველება.

​იმისათვის, რომ გავითავისოთ, რას გულისხმობდა დანიელი „იერუსალიმის გაპარტახებაში“, უნდა გვესმოდეს, რას გულისხმობდა იერემია იმაში, რომ მიწა „გაპარტახებულ ადგილად“ იქცეოდა. გარდა ამისა, უნდა განვსაზღვროთ იმ ნგრევის მასშტაბი, რასაც ებრაული სიტყვა ჩორბაჰ აღნიშნავს.

​ამ ეტაპზე ერთი რამ ცხადია: ვინაიდან იერემიას 25:11-ში ჩაწერილი წინასწარმეტყველება იერემიას ეუწყა „იეჰოიაკიმის მეოთხე წელს“ (იერემია 25:1), დანამდვილებით ვიცით, რომ იერუსალიმის გაპარტახება არ დაწყებულა იმ სავარაუდო ალყითა და ტყვეობით, რომელსაც კრიტიკოსები მიაწერენ იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს (დანიელის 1:1-ის არასწორი ინტერპრეტაციის გამო). რატომ? იმიტომ, რომ იერემიას 25:11-ის სიტყვები — „მთელი ეს მიწა გაპარტახებულ ადგილად უნდა იქცეს“ — ცხადყოფს, რომ ეს გაპარტახება მომავალში უნდა მომხდარიყო. ეს დასტურდება იერემიას 26:9-შიც, სადაც ნათქვამია: „ეს ქალაქი გაპარტახდება“.

​გარდა ამისა, მეცნიერებს, რომლებიც აღიარებენ თანამედროვე საერო ქრონოლოგიას, არ შეუძლიათ ამტკიცონ, რომ გაპარტახების 70 წელი (დანიელი 9:2) დაიწყო ბიბლიაში ჩაწერილი პირველი გადასახლებით, რომელიც ნაბუქოდონოსორის მეშვიდე წელს მოხდა (იერემია 52:28). მათივე აზრით, ეს პერიოდი 60 წელზე ნაკლები გამოვიდოდა.

​ზოგიერთი კრიტიკოსი იქამდეც მივიდა, რომ განაცხადა, თითქოს ეს სიტყვა არ ნიშნავს სრულ განადგურებას, და ვარაუდობენ, რომ „გაპარტახება“ იერუსალიმის საბოლოო დაცემამდე დაიწყო. თუმცა, დოქტორ ჯეიმს სტრონგის ძველი აღთქმის ებრაულ და არამეულ ლექსიკონში (1890 წ.) ჩორბაჰ განმარტებულია როგორც: „გადასაოხრებელი/გაპარტახებული ადგილი, ნანგრევები, ხორბალი, უდაბნო“.

​ამრიგად, ჩორბაჰ-ის მნიშვნელობა მჭიდროდ უკავშირდება ებრაულ სიტყვას შამამ, რომელიც 2 მატიანეს 36:21-ში ითარგმნება როგორც „გაპარტახებული“. ეს კავშირი იმხელად მჭიდროა, რომ თუმცა „ახალი ქვეყნიერების თარგმანის“ კომიტეტმა ჩორბაჰ თარგმნა როგორც „განადგურება/გაპარტახება“ (სავარაუდოდ, ორ ებრაულ სიტყვას შორის არსებული ნიუანსობრივი განსხვავების შესანარჩუნებლად), სხვა ბიბლიურ თარგმანებში დანიელის 9:2-ში ჩორბაჰ შემდეგნაირად არის ნათარგმნი:

​„მისი მეფობის პირველ წელს მე, დანიელმა, წმინდა წერილებიდან მივხვდი, იერემია წინასწარმეტყველის მიმართ ნათქვამი უფლის სიტყვის თანახმად, რომ იერუსალიმის გაპარტახება სამოცდაათ წელს გაგრძელდებოდა“ (New International Version).

​„მისი გამეფების პირველ წელს მე, დანიელმა, წიგნებიდან შევიტყვე წლების რიცხვი იმ სიტყვისა, რომელიც იეჰოვასგან იყო იერემია წინასწარმეტყველისადმი იერუსალიმის გაპარტახების აღსასრულებლად — სამოცდაათი წელი“ (Young's Literal Translation).

​ახლა გაითვალისწინეთ, როგორ თარგმნის სხვადასხვა ბიბლიური გამოცემა სიტყვა ჩორბაჰ-ს იერემიას 25:11-ში:

• ​American Standard Version (1901): „მთელი ეს ქვეყანა გაპარტახდება“

• ​New International Version (1984): „მთელი ეს ქვეყანა უდაბნოდ გადაიქცევა“

• ​New King James Version (1984): „მთელი ეს მიწა გაპარტახდება“

• ​New Revised Standard Version (1989): „მთელი ეს მიწა ნანგრევებად და ნაფოტებად იქცევა“

​რამდენად უნდა გაპარტახებულიყო იერუსალიმი? წმინდა წერილი ნათლად ამბობს, რომ ქალაქი ისე განადგურდებოდა, რომ „მცხოვრებლის გარეშე დარჩებოდა“ (იერემია 26:9).

​იერემიას მთელი წიგნის მანძილზე წინასწარმეტყველი თანმიმდევრულად ადასტურებს იმას, თუ რა ჰქონდა მხედველობაში, როცა წერდა იერემიას 25:11-ს:

​„...რათა არ გავაპარტახო შენი მიწა, რომ უცხოვრებელი არ დარჩეს“ (იერემია 6:8).

​„იერუსალიმს ქვის გროვებად ვაქცევ... იუდას ქალაქებს გავაპარტახებ და უცხოვრებელს გავხდი“ (იერემია 9:11).

​„დავხედე მიწას და, აჰა, ცარიელი და ოხერი იყო; ცას შევხედე და არ იყო მასზე სინათლე... დავხედე და, აჰა, კაცი არ ჭაჭანებდა და ცის ფრინველებიც კი გაფრენილიყვნენ“ (იერემია 4:23, 25).

​„რადგან ასე ამბობს იეჰოვა: მთელი მიწა გაპარტახდება... ყველა ქალაქი მიტოვებულია და მათში არავინ ცხოვრობს“ (იერემია 4:27, 29b).

​გარდა ამისა, იერუსალიმის დაცემისას მომხდარი ნგრევის მასშტაბი (რომელიც 2 მატიანეს 36:19—21-შია ჩაწერილი), ესაია წინასწარმეტყველმა 120 წელზე მეტი ხნით ადრე იწინასწარმეტყველა:

​„ვიდრე ქალაქები არ დაინგრევა და უცხოვრებელი არ დარჩება, სახლები — ადამიანის გარეშე, ხოლო მიწა სრულიად არ გაპარტახდება; ვიდრე იეჰოვა შორს არ გარეკავს ადამიანებს და მიტოვებული ადგილები არ გამრავლდება ქვეყნის გულში“ (ესაია 6:11, 12).

​ცხადია, რომ იერუსალიმის საბოლოო დაცემამდე იუდა არცერთ ეტაპზე არ ქცეულა „გაპარტახებულ უდაბნოდ“ (NIV) ან „ნანგრევებად“ (NRSV) „მცხოვრებთა გარეშე“. ამრიგად, შესაძლებელია თუ არა გულწრფელად ითქვას, რომ იერუსალიმი პირველი გადასახლების შედეგად უკვე „გაპარტახდა“?

​ზემოთ მოყვანილი მუხლებიდან ნათლად ჩანს, რომ იერემიას წინასწარმეტყველება — „ეს მიწა გაპარტახებულ ადგილად უნდა იქცეს“ (იერემია 25:11) — სრულდებოდა იერუსალიმის საბოლოო განადგურების შემდეგ და მოიცავდა მთელი მიწის სრულ გაპარტახებას. დანიელის 9:2 ადასტურებს, რომ ეს „იერუსალიმის გაპარტახება სამოცდაათ წელს გაგრძელდებოდა“ (დანიელი 9:2, NIV).

 .​3. განა იერემიას 25:18 არ აჩვენებს, რომ იერუსალიმი და იუდას ქალაქები უკვე „გაპარტახებულ ადგილად და საოცრებად“ იყო ქცეული იეჰოიაკიმის მეოთხე წელს (ნაბუქოდონოსორის პირველ წელს)?

​არა, ეს ზოგიერთი კრიტიკოსის მცდარი წარმოდგენაა. იერემიას 25:1, 2, 17, 18-ში ვკითხულობთ:

​„სიტყვა, რომელიც ეუწყა იერემიას იუდას მთელი ხალხის შესახებ იეჰოიაკიმის, იოშიას ძის, იუდას მეფის მეოთხე წელს (ანუ ბაბილონის მეფის, ნაბუქოდონოსორის, პირველ წელს); სიტყვა, რომელიც იერემია წინასწარმეტყველმა წარმოთქვა იუდას მთელი ხალხისა და იერუსალიმის ყველა მკვიდრის გასაგონად: [...] ავიღე სასმისი იეჰოვას ხელიდან და დავალევინე ყველა ერს, რომლებთანაც გამომიგზავნა იეჰოვამ: კერძოდ, იერუსალიმსა და იუდას ქალაქებს, მის მეფეებსა და მთავრებს, რათა ქცეულიყვნენ გაპარტახებულ ადგილად, განსაცვიფრებლად, დასასტვენად და ლანძღვად, როგორც ეს დღეს არის“ (იერემია 25:1, 2, 17, 18).

​ზოგიერთმა არასწორად განმარტა სიტყვები — „როგორც ეს დღეს არის“ — თითქოს იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს იუდა უკვე გაპარტახებული იყო. თუმცა, იერემია აქ წერს იმ წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც მას იეჰოიაკიმის მეოთხე წელს ეუწყა. ეს არ ნიშნავს, რომ იერემიას 25-ე თავი უშუალოდ იმავე წელს დაიწერა; ეს არის იმ წელს მომხდარი მოვლენების მოგვიანებით ჩაწერილი თხრობა.

​ბიბლიის თარგმანებში, რომლებიც იყენებენ ბრჭყალებს (მაგალითად: NWT, NIV, RSV, By, NKJV), შეამჩნევთ, რომ მე-2 მუხლიდან მოყოლებული ტექსტი ჩასმულია ბრჭყალებში. ასევე აღსანიშნავია, რომ იერემიას 25-ე თავის 17—23 მუხლები (რომლებიც განსახილველ სიტყვებს შეიცავს) არ არის ჩასმული ბრჭყალებში — ისევე როგორც ამ თავის მუხლების უმეტესობა. ეს არის თხრობითი ტექსტი, რომელიც დაიწერა იუდას საბოლოო გაპარტახების შემდეგ.

​ამრიგად, სიტყვები — „როგორც ეს დღეს არის“ — ეხება იმ დროს, როდესაც იერემიას 25-ე თავი ჩაიწერა (ანუ იერუსალიმის განადგურების შემდეგ) და არა იეჰოიაკიმის მეოთხე წელს, როცა ეს მოვლენები ეუწყა წინასწარმეტყველს.

​4. ეზეკიელის 33:24, 27 მოიხსენიებს „გაპარტახებულ ადგილებს“. მართალია, რომ ეს სიტყვები „იერუსალიმის განადგურებამდე ათი წლით ადრე დაიწერა“ და მიუთითებს თუ არა ეს იმაზე, რომ „იერუსალიმის გაპარტახებას“ (დანიელი 9:2) არ მოჰყოლია 70-წლიანი სრული ოხრობა „მცხოვრებთა გარეშე“?

​სულ მცირე ერთმა ნაკლებად გამჭრიახმა კრიტიკოსმა განაცხადა, რომ ეზეკიელის 33:24, 27-ში ჩაწერილი სიტყვები „იერუსალიმის განადგურებამდე ათი წლით ადრე დაიწერა“, რათა ამით დაემტკიცებინა, თითქოს იერუსალიმი იმ დროს უკვე გაპარტახებულ ადგილად ითვლებოდა.

​ეს მტკიცება აშკარად მცდარია. სულ რაღაც რამდენიმე მუხლით უკან თუ დავბრუნდებით, ეზეკიელის 33:21-დან ნათლად ჩანს, რომელ პერიოდს ეხება ეს სიტყვები. მასში კონკრეტულად მოხსენიებულია „იერუსალიმიდან გაქცეული“, რომელიც ბაბილონში გადასახლებულებს აცნობებს: „დაეცა ქალაქი!“. სწორედ ამის შემდეგ შეეძლო იეჰოვას ზუსტად ეთქვა: „ამ გაპარტახებული ადგილების მცხოვრებნი“ (იხილეთ აგრეთვე იერემიას 44:2, 6, სადაც მოცემულია მტკიცებულება იმისა, რომ იუდა „გაპარტახებულ ადგილად“ დაიწერა მხოლოდ მისი განადგურების შემდეგ, რაც უკავშირდება მათ, ვინც ძვ. წ. 607 წელს ეგვიპტეში გაიქცა).

​მაგრამ ნიშნავს თუ არა ფრაზა — „გაპარტახებული ადგილების მცხოვრებნი“ — იმას, რომ დანიელის 9:2-ში მოხსენიებულ „იერუსალიმის გაპარტახებას“ არ მოჰყოლია 70-წლიანი სრული ოხრობა „მცხოვრებთა გარეშე“?

​არა, რადგან სწორედ ეს მუხლები ადასტურებს, რომ იეჰოვას განაჩენი იუდას წინააღმდეგ კვლავ აღსრულების პროცესში იყო. ისინიც კი, ვინც ცდილობდნენ დარჩენილიყვნენ იმ მიწაზე (რომელსაც თავის მემკვიდრეობად თვლიდნენ), მახვილით დაეცემოდნენ, რითაც აღსრულდებოდა იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირით, რომ მიწა სრულიად გაპარტახებული და „უმკვიდრო“ გახდებოდა (იხილეთ იერემია 9:11; 26:9; 32:43; 33:10—12; 34:22):

​„წაიკითხეთ ეზეკიელის 33:23, 24, 27—29“.

​ამ წინასწარმეტყველების აღსასრულებლად, 2 მეფეების 25:25, 26 იუწყება, რომ მეშვიდე თვეში „მთელი ხალხი, პატარადან დიდამდე“ გაიქცა ეგვიპტეში და მიწა სრულიად გაპარტახებული, „მცხოვრებთა გარეშე“ დატოვა:

​„მაგრამ მოხდა ისე, რომ მეშვიდე თვეში [...] ადგა მთელი ხალხი, პატარადან დიდამდე, და ჯარის უფროსები, და ჩავიდნენ ეგვიპტეში, რადგან შეეშინდათ ქალდეველებისა“.

​ამრიგად, იეჰოვას მოწმეები აღიარებენ, რომ ქვეყნის გაპარტახების 70-წლიანი პერიოდი ოფიციალურად დაიწყო ძვ. წ. 607 წლის მეშვიდე ებრაული თვის შუა რიცხვების შემდეგ (გრიგორიანული კალენდრით — ძვ. წ. 607 წლის 21—22 სექტემბრის შემდეგ).

​5. კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ „ახალი ქვეყნიერების თარგმანი“ მიკერძოებულია იერემიას 29:10-ის თარგმნისას. მართალია ეს?

​„საგუშაგო კოშკის, ბიბლიისა და ტრაქტატების საზოგადოების“ მიერ გამოცემული „წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანი“ იერემიას 29:10-ს ასე თარგმნის:

​„რადგან ასე ამბობს იეჰოვა: „ბაბილონში სამოცდაათი წლის შესრულებისთანავე მოგაქცევთ ყურადღებას და აღვასრულებ თქვენ მიმართ ჩემს კეთილ სიტყვას, რომ დაგიბრუნოთ ამ ადგილას“.

​იეჰოვას მოწმეების კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ ებრაული ფრაზა le-Babel, რომელიც ითარგმნა როგორც „ბაბილონში“, უფრო სწორად უნდა ითარგმნოს როგორც „ბაბილონისთვის“ (ან „ბაბილონის გამო“), რაც მნიშვნელოვნად შეცვლიდა ამ მუხლის შინაარსს. მათ სურთ შექმნან შთაბეჭდილება, თითქოს ბაბილონის 70-წლიანი პერიოდი არ გულისხმობდა იუდას მთელი ერის გადასახლებას სრული 70 წლის განმავლობაში. ისინი მიიჩნევენ, რომ „სამოცდაათი წელი“ ეხება მხოლოდ ბაბილონის მსოფლიო ბატონობის ხანას (აქედან გამომდინარე — „სამოცდაათი წელი ბაბილონისთვის“), რითაც თავიანთ ქრონოლოგიაში აკომპენსირებენ 20-ზე მეტ „დაკარგულ“ წელს.

​თუმცა, საფუძვლიანი გამოკვლევისას აშკარა ხდება, რომ იერემიას 29:10 არანაირად არ უჭერს მხარს ამ თეორიას. ასევე გამოჩნდება, რომ „ახალი ქვეყნიერების თარგმანი“ სრულიად ობიექტურია.

​პირველ რიგში აღვნიშნოთ, რომ თარგმანი „ბაბილონში“, როგორც ეს „ახალი ქვეყნიერების თარგმანშია“, ამ ებრაული სიტყვის გრამატიკულად სრულიად გამართული და დასაშვები ვარიანტია.

​ტექნიკური თვალსაზრისით, რადგან ფრაზა le-Babel შეიძლება ზუსტად გადმოიცეს როგორც „ბაბილონში“, ამ მუხლის სწორი გაგება უმეტესწილად კონტექსტის საკითხია. რა კონტექსტში ითქვა იერემიას 29:10-ში ჩაწერილი სიტყვები? წავიკითხოთ ის მომდევნო მუხლების ჭრილში:

​„ასე ეუბნება ლაშქართა იეჰოვა, ისრაელის ღმერთი, მთელ გადასახლებულ ხალხს, რომლებიც იერუსალიმიდან ბაბილონში გადავასახლე: [...]“ (იერემია 29:4—10).

​ციტირებულ მუხლებში დამწერი განუწყვეტლივ მიუთითებს ბაბილონზე — იმ ადგილზე, სადაც „იუდა გადასახლდა თავისი მიწიდან“ (2 მეფეები 25:21) და საიდანაც იუდას ერი უნდა დაბრუნებულიყო, როგორც იერემიას 33:7-ში იყო ნაპინასწარმეტყველები: „დავაბრუნებ იუდას ტყვეებსა და ისრაელის ტყვეებს და ავაშენებ მათ, როგორც თავდაპირველად“.

​თუმცა, ახლო აღმოსავლეთის კვლევების ზოგიერთი ექსპერტი ამტკიცებს, რომ 70-წლიანი პერიოდი მხოლოდ ბაბილონის მმართველობის ხანას ეხებოდა.

​ბიბლია ამას ნამდვილად არ ეთანხმება. არსებობს მრავალი კონტექსტური მონაკვეთი, სადაც წმინდა წერილებში მოხსენიებულია „სამოცდაათი წელი“:

​„მახვილს გადარჩენილნი მან [ნაბუქოდონოსორმა] ბაბილონში წაიყვანა ტყვედ და გახდნენ მისი და მისი ვაჟების მსახურნი სპარსეთის სამეფოს გამეფებამდე; რათა აღსრულებულიყო იეჰოვას სიტყვა, იერემიას პირით ნათქვამი, სანამ მიწა არ აინაზღაურებდა თავის შაბათებს. გაპარტახების მთელ მანძილზე იგი ისვენებდა სამოცდაათი წლის შესასრულებლად“ (2 მატიანე 36:20, 21).

​„სიტყვა, რომელიც ეუწყა იერემიას იუდას მთელი ხალხის შესახებ [...] მთელი ეს მიწა გაპარტახებულ ადგილად და საოცრებად იქცევა, და ეს ერები სამოცდაათ წელს ემსახურებიან ბაბილონის მეფეს“ (იერემია 25:1, 11).

​(იხილეთ აგრეთვე დანიელის 9:1, 2 და ზაქარიას 1:12).

​ამ მუხლების განხილვისას ცხადი ხდება, რომ „სამოცდაათი წელი“ გაცილებით მეტს ეხება, ვიდრე უბრალოდ ბაბილონის მსოფლიო ბატონობას. გარდა ამისა, 2 მატიანეს 36:22-სა და ეზრას 1:1-ში მოხსენიებული ფრაზა — „რათა აღსრულებულიყო იეჰოვას სიტყვა, იერემიას პირით ნათქვამი“ — მოწმობს, რომ „სამოცდაათი წელი“ ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული კიროსის მიერ ბაბილონის დამხობის შემდეგაც კი. ბიბლიის თანახმად, „სამოცდაათი წელი“ არ ეხება მხოლოდ ბაბილონის მსოფლიო მმართველობის პერიოდს.

​სინამდვილეში, 70-წლიანი პერიოდი ყველაზე ხშირად მოიხსენიება იუდას ერისა (ანუ „იუდას მთელი ხალხის“ — იერემია 25:1) და იუდას მიწის გაპარტახების კონტექსტში (2 მატიანე 36:21; იერემია 25:11; დანიელი 9:2). ბაბილონი უბრალოდ იარაღი იყო — იეჰოვას „მსახური“ (იერემია 25:9), რომელიც გამოიყენებოდა იუდას ქალაქებისთვის განაჩენის აღსასრულებლად.

​დიახ, დანიელის 9:2-ში მოხსენიებული „იერუსალიმის გაპარტახების 70-წლიანი პერიოდი“ იყო სადამსჯელო ღონისძიება, რომელიც გამოწვეული იყო იეჰოვას ხალხის უხეში დაუმორჩილებლობით (მიუხედავად უამრავი გაფრთხილებისა). ეს ვრცლად დასტურდება იერემიას წიგნში:

​„როგორც მე მიმატოვეთ და უცხო ღმერთებს ემსახურეთ თქვენს მიწაზე, ისე ემსახურებით უცხოებს მიწაზე, რომელიც თქვენი არ არის“ (იერემია 5:19).

(იხილეთ აგრეთვე იერემია 7:30—34).

​„რის გამო დაიღუპა მიწა და გადაიქცა უდაბნოსავით გადამწვარ ადგილად, სადაც არავინ დადის? თქვა იეჰოვამ: იმის გამო, რომ მიატოვეს ჩემი კანონი, რომელიც მათ დავუდე, და არ ისმინეს ჩემი ხმა და არ იარეს მისით“ (იერემია 9:12, 13).

​„ამიტომ ასე ამბობს ლაშქართა იეჰოვა: „რადგან არ ისმინეთ ჩემი სიტყვები, აჰა, გავგზავნი და მოვიყვან ჩრდილოეთის ყველა ტომს, — ამბობს იეჰოვა, — და ნაბუქოდონოსორს, ბაბილონის მეფეს, ჩემს მსახურს; მოვიყვან მათ ამ მიწის, მისი მკვიდრებისა და ირგვლივ მყოფი ყველა ამ ერის წინააღმდეგ; დავანგრევ მათ და ვაქცევ განსაცვიფრებლად, დასასტვენად და სამუდამოდ გაპარტახებულ ადგილად“ (იერემია 25:8, 9).

​იერემიას 29:10-ის განხილვას რომ დავუბრუნდეთ, ნახეთ, როგორ გადმოსცემს ამ მუხლს ბიბლიის სხვა თარგმანები.

​იერემიას 29:10-ის ჭეშმარიტი აზრი შენარჩუნებულია პერიფრაზირებულ თარგმანში — The Living Bible:

​„სიმართლე ასეთია: მთელი 70 წელი იქნებით ბაბილონში. მაგრამ მერე მოვალ, ავასრულებ ყველა კეთილ დაპირებას და ისევ სახლში დაგაბრუნებთ“.

​„ახალი ქვეყნიერების თარგმანისა“ და The Living Bible-ის გარდა, წლების მანძილზე ბიბლიის მრავალმა სხვა თარგმანმა იერემიას 29:10-ში შემავალი ებრაული სიტყვა le-Babel ითარგმნა როგორც „ბაბილონში“:

​„...cum coeperint impleri in Babylone septuaginta anni visitabo vos et suscitabo super vos verbum meum bonum ut reducam vos ad locum istum“ — ლათინური ვულგატა (დაახლ. 405 წ.).

​„რადგან ასე ამბობს უფალი: ბაბილონში სამოცდაათი წლის შესრულების შემდეგ მოგინახულებთ, შეგისრულებთ ჩემს კეთილ დაპირებას და დაგაბრუნებთ ამ ადგილას“ — ჟენევის ბიბლია (1560 წ.).

​„რადგან ასე ამბობს უფალი: როცა ბაბილონში სამოცდაათი წელი შესრულდება, მოგინახულებთ და შევასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას თქვენს სასარგებლოდ, რათა კვლავ მოგიყვანოთ ამ ადგილას“ — დუეს თარგმანი (Douay Version, 1609 წ.).

​„რადგან ასე ამბობს უფალი: ბაბილონში სამოცდაათი წლის შემდეგ მოგინახულებთ და შევასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას თქვენდამი, რათა დაგაბრუნოთ ამ ადგილას“ — მეფე ჯეიმზის ავტორიზებული თარგმანი (KJV, 1611, 1769 წწ.).

​„რადგან ასე ამბობს უფალი: ბაბილონში სამოცდაათი წლის შემდეგ მოგინახულებთ და შევასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას თქვენდა მიმართ, რომ დაგაბრუნოთ ამ ადგილას“ — New King James Version (1984 წ.; დაფუძნებულია 1967/1977 წლების შტუტგარტის Biblia Hebraica-ზე).

​ცხადია, რომ „ბაბილონში“ არის le-Babel-ის ბუნებრივი თარგმანი, რაც მაშინვე თვალსაჩინო ხდება, როცა მუხლს კონტექსტში ვკითხულობთ. მხოლოდ ბოლო წლებში არჩიეს ბიბლიის ზოგიერთმა მთარგმნელმა (RSV, NRSV, NIV და ა.შ.) იერემიას 29:10-ში ამ სიტყვის თარგმნა როგორც „ბაბილონისთვის“. ეს დიდწილად გამოწვეულია იმით, რომ მათ ვერ შეძლეს იუდას მთელი ერის 70-წლიანი გადასახლების შეთანხმება ნეობაბილონური ისტორიის თანამედროვე საერო ინტერპრეტაციასთან.

​ამრიგად, იერემიას 29:10-ის გადმოცემა „ახალი ქვეყნიერების თარგმანში“ არავითარ შემთხვევაში არ არის მიკერძოებული ან არასათანადო — მას ზურგს უმაგრებს ბიბლიის მრავალი ავტორიტეტული თარგმანი და თვით წმინდა წერილების კონტექსტი.

​6. მართალია, რომ 2 მატიანეს 36:21 ნამდვილად არ ამბობს, რომ იერუსალიმი სამოცდაათი წლის განმავლობაში გაპარტახებული იყო?

​„წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანი“, რომელიც გამოქვეყნებულია „საგუშაგო კოშკის ბიბლიისა და ტრაქტატების საზოგადოების“ მიერ, 2 მატიანეს 36:17—21 მუხლებს შემდეგნაირად თარგმნის:

​[აქ იგულისხმება ციტატა ტექსტიდან]

​დასკვნითი მუხლები ადასტურებს იერემიას 25:12-ის შესრულებას და, გარდა ამისა, აჩვენებს, რომ სრული 70 წელი უნდა დაითვალოს მიწის სრული გაპარტახებიდან. ძვ. წ. 537 წელს იერუსალიმში იეჰოვას თაყვანისმცემლობის აღდგენამდე, ეს გაპარტახება იწყება ძვ. წ. 607 წლიდან (იერ. 29:10; 2 მეფ. 25:1-26; ეზრა 3:1-6).

​თუმცა, ზოგს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ 2 მატიანეს 36:21-ში ჩაწერილი სიტყვები არ მიუთითებს იმაზე, რომ იერუსალიმი სამოცდაათი წლის განმავლობაში იყო გაპარტახებული. ისინი აღნიშნავენ, რომ ეს მუხლი არ აკონკრეტებს, როდის დაიწყო სამოცდაათი წელი და ამიტომ, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ იერუსალიმი გაპარტახებული დარჩა ამ სამოცდაათი წლის განმავლობაში. ამრიგად, მათ მიაჩნიათ, რომ ეზრა (2 მატიანეს ავტორი) უბრალოდ მიუთითებდა, რომ მიწის გაპარტახება დასრულდა იმ სამოცდაათი წლის ბოლოს, რომელზეც იერემია ლაპარაკობდა (იერემია 25:11).

​მართალია, მიწის გაპარტახება სამოცდაათი წლის ბოლოს დასრულდა, მაგრამ თუ დავუბრუნდებით იერემიას 25:11-ს, დავინახავთ, რომ სამოცდაათი წელი ითვლებოდა მას შემდეგ, რაც იერუსალიმი „მოოხრებულ ადგილად“ იქცა — ანუ მისი განადგურების მომენტიდან, რაც ზუსტად არის აღწერილი 2 მატიანეს 36:17–21 მუხლებში. სწორედ ეს არის მიზეზი, რომ ეზრა არ აკონკრეტებს, როდის დაიწყო სამოცდაათი წელი; იგულისხმება, რომ ათვლა именно იმ მომენტიდან დაიწყო.

​გარდა ამისა, სამოცდაათი წლის კონტექსტში მხოლოდ მიწის განადგურების საბოლოო წერტილის მოხსენიება ზედმეტი იქნებოდა, რადგან 21-ე მუხლის წინა და მომდევნო მუხლები ამ ფაქტს ბევრად უფრო ცალსახად გვაცნობს. მიწის გაპარტახება ეხებოდა მათ, ვინც გადარჩა და ბაბილონში ტყვედ წაყვანას გადაურჩა.

​წინა მუხლში (2 მატიანე 36:20) ნათქვამია, რომ ისინი გახდნენ ნაბუქოდონოსორისა და მისი ვაჟების მსახურები „სპარსეთის სამეფოს გამეფებამდე“. ხოლო მომდევნო ორ მუხლში (2 მატიანე 36:22, 23) მოხსენიებულია კიროსის ბრძანებულება „კიროსის მეფობის პირველ წელს“, რომელიც ებრაელებს უფლებას აძლევდა დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ სამშობლოში, რათა ბოლო მოჰღებოდა მიწის გაპარტახებას. მაშასადამე, ეზრა ამ საკითხს მხოლოდ იმ შემთხვევაში განიხილავდა, თუ ნათინასწარმეტყველები სამოცდაათწლიანი პერიოდი უშუალოდ მიწის გაპარტახებით იწყებოდა; ამის გაკეთებას სხვა ნებისმიერი მიზეზით მხოლოდ გაგების არევა მოჰყვებოდა.

​იმ ადამიანთა შორის, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ეზრა უბრალოდ აცხადებდა, თითქოს ქვეყანა გაპარტახებული იყო დარჩენილი სამოცდაათი წლის განმავლობაში, ბიბლიის პოპულარული თარგმანია „ახალი საერთაშორისო ვერსია“ (NIV), რომელიც 2 მატიანეს 36:21-ს შემდეგნაირად თარგმნის:

​„მიწა ტკბებოდა თავისი შაბათის დასვენებით; მთელი თავისი გაპარტახების მანძილზე ისვენებდა, სანამ სამოცდაათი წელი არ შესრულდებოდა იერემიას პირის მიერ ნათქვამი უფლის სიტყვის აღსასრულებლად“ (2 მატიანე 36:21, New International Version).

​ამრიგად, 2 მატიანეს 36:21 შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ ერთ რამეს — რომ სამოცდაათწლიანი გაპარტახება დაიწყო უშუალოდ იერუსალიმის დაცემის შემდეგ.

​რამდენიმე სხვა ბიბლიაც თარგმნის 2 მატიანეს 36:21-ს NIV-ის მსგავსად. მათ შორისაა „ახალი ამერიკული სტანდარტული ბიბლია“ (NASB), „ახალი ინგლისური ბიბლია“ და „ბიბლია მარტივ ინგლისურ ენაზე“. მიუხედავად მათ მიერ არჩეული თარგმანისა, New American Standard Bible-ის მთარგმნელებმა აშკარად გააცნობიერეს ამ მუხლის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის შენარჩუნების აუცილებლობა, როგორც ეს თანდართულ სქოლიოში ჩანს:

​„...რათა აღსრულებულიყო უფლის სიტყვა იერემიას პირით, სანამ ქვეყანა არ იტკბებოდა თავისი შაბათებით. გაპარტახების მთელი დღეების განმავლობაში იგი იცავდა შაბათს სამოცდაათი წლის შესრულებამდე“.

​ამრიგად, მართებული იქნება განვიხილოთ ებრაელი ისტორიკოსის, იოსებ ფლავიუსის ორი ცალკეული ცნობა, რომელიც ადასტურებს ბიბლიურ ჩანაწერს და აჩვენებს, რომ სამოცდაათი წელი დაიწყო იერუსალიმის სრული დაცემის შემდეგ:

​„მაგრამ ბაბილონის მეფეს... არცერთი სხვა ერი არ დაუსახლებია მათ ქვეყანაში. ეს ნიშნავს, რომ მთელი იუდეა, იერუსალიმი და ტაძარი სამოცდაათი წლის განმავლობაში უდაბნოდ იყო ქცეული“ (ებრაელთა სიძველენი, წიგნი X, თავი IX, პარაგრაფი 7).

​„მან [ნაბუქოდონოსორმა]... ცეცხლს მისცა ჩვენი ტაძარი იერუსალიმში და მთლიანად აყარა ჩვენი ხალხი თავისი ქვეყნიდან, გადაასახლა ისინი ბაბილონში; რის გამოც მოხდა ისე, რომ ჩვენი ქალაქი სამოცდაათი წლის მანძილზე გაპარტახებული იყო“ (აპიონის წინააღმდეგ, წიგნი I, თავი 19).

​მეორე საუკუნის (ახ. წ.) ისტორიკოსი, თეოფილე ანტიოქიელი, ასევე ადასტურებს, რომ სამოცდაათი წელი დაიწყო ტაძრის დანგრევის შემდეგ:

​„მან გადაიყვანა იუდეველები ბაბილონში და დაანგრია სოლომონის მიერ აშენებული ტაძარი. ბაბილონის გადასახლებაში ხალხმა 70 წელი დაჰყო“ (თეოფილე ავტოლიკოსს, წიგნი III, თავი XXV).

​ხოლო იპოლიტე რომაელი (170–236 წწ.) წერს:

​„მაშინ, როდესაც მთელი ხალხი გადაიყვანეს, ქალაქი გაპარტახდა და საკურთხეველი განადგურდა, რათა აღსრულებულიყო უფლის სიტყვა, რომელიც მან თქვა იერემია წინასწარმეტყველის პირით: ‘საწმიდარი გაპარტახებული იქნება სამოცდაათი წელი’“ (დანიელის კომენტარი, თავი I).

​7. მიუთითებს თუ არა ზაქარიას 1:7, 12-ში ჩაწერილი სიტყვები, რომ ძვ. წ. 589/588—520/519 წლებში გაპარტახება გაგრძელდა? თუ ასეა, შეიძლება ეს იმაზე მიუთითებდეს, რომ სამოცდაათწლიანი პერიოდი დაიწყო ძვ. წ. 589 წელს ან დაახლოებით ამ დროს?

​ზაქარიას 1:7-ში ვკითხულობთ:

​„მეთერთმეტე თვის, ანუ შებატის თვის, ოცდამეოთხე დღეს, დარიოსის მეფობის მეორე წელს, გამოეცხადა უფლის სიტყვა ზაქარია წინასწარმეტყველს, ბერექიას ძეს, იდოს შვილიშვილს“.

​ასტრონომიული და ისტორიული მონაცემები „დარიოსის მეორე წლის მეთერთმეტე თვის ოცდამეოთხე დღეს“ ათარიღებს ძვ. წ. 519 წლის 9 თებერვლით (გრიგორიანული კალენდრით). უნდა აღინიშნოს, რომ დარიოსი, რომელზეც ზაქარიას 1:7-შია საუბარი, არის სპარსეთის მეფე დარიოს I (ასევე ცნობილი როგორც დარიოს დიდი ან დარიოს ჰისტასპი) და არა დარიოს მიდიელი („აჰაშვეროშის ძე, მიდიელთა შთამომავალი...“ — დანიელი 9:1), რომელმაც ბაბილონზე ადმინისტრაციული კონტროლი აიღო მას შემდეგ, რაც ქალაქი კიროს დიდმა დაიპყრო.

​ზაქარია აგრძელებს მე-12 მუხლში:

​„მიუგო უფლის ანგელოზმა და თქვა: ‘ლაშქართა უფალო, როდემდე არ შეიწყალებ იერუსალიმსა და იუდას ქალაქებს, რომლებიც ამ სამოცდაათი წლის განმავლობაში რისხვაში გყავდა?’“

​ანგელოზის მიერ ფრაზის — „ეს სამოცდაათი წელი“ (ახალი ქვეყნიერების თარგმანი) — გამოყენების გამო, ზოგს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ სამოცდაათი წლის მიწურულს ანგელოზი ეკითხება იეჰოვას, კიდევ რამდენ ხანს უნდა იყოს გაპარტახებული იერუსალიმი. (შეადარეთ: „იმ სამოცდაათი წლის განმავლობაში“, როგორც ეს შემდეგ თარგმანებშია: Amplified Bible, Living Bible, King James Version, Modern King James Version, Darby Version, და Green's Literal Translation).

​ისინი, ვინც აღიარებენ, რომ ბიბლიური მტკიცებულებები მიუთითებს სამოცდაათწლიანი გაპარტახების დაწყებაზე უშუალოდ იერუსალიმის განადგურების შემდეგ, მაგრამ ვერ ახერხებენ 20-ზე მეტი „დაკარგული“ წლის შეთანხმებას (საერო ქრონოლოგიასთან მიმართებით), წამოაყენებენ თეორიას, თითქოს „სამოცდაათი წელი“ გაგრძელდა იერუსალიმის აღდგენილი ტაძრის მშენებლობის დასრულებამდე. რატომღაც მათ მიაჩნიათ, რომ ამ დრომდე იუდას მიწა კვლავ „გაუკაცრიელებულად“ ითვლებოდა.

​ეს, რა თქმა უნდა, ასე არ იყო. იერემიას 29:10-ში იეჰოვამ დაარწმუნა ებრაელი ტყვეები, რომ ბაბილონში სამოცდაათი (და არა ორმოცდარვა ან ორმოცდაათი) წლის შესრულების შემდეგ მათ სამშობლოში დაბრუნების უფლება მიეცემოდნენ:

​„რადგან ასე ამბობს იეჰოვა: ‘ბაბილონში სამოცდაათი წლის შესრულებისთანავე მოგხედავთ და აღვასრულებ თქვენ მიმართ ჩემს კეთილ სიტყვას, რომ დაგიბრუნოთ ამ ადგილას’“.

​ბიბლია სხვაგანაც იუწყება, რომ სამოცდაათი წელი გავიდა „სპარსეთის სამეფოს გამეფებამდე“ (2 მატიანე 36:20). კიროსის ბრძანებულებამ, რომელიც გამოიცა „სპარსეთის მეფე კიროსის პირველ წელს“ (ეზრა 1:1—4), ანუ ძვ. წ. 538/537 წლებში, გაათავისუფლა ებრაელები ბაბილონის მონობიდან და ნება დართო დაბრუნებულიყვნენ იუდაში თავიანთი ქალაქების აღსადგენად. ამგვარად, ძვ. წ. 537 წელს სულ 49,897 ებრაელი დაბრუნდა სამშობლოში (ეზრა 2:64) და „როცა მეშვიდე თვე დადგა, ისრაელის ძენი თავიანთ ქალაქებში იყვნენ“ (ეზრა 3:1).

​დიახ, ის ფაქტი, რომ ამ დროს სპარსეთის მეფე დარიოს I მეფობს (როგორც ნათქვამია ზაქარიას 1:7-ში), ცხადყოფს, რომ სამოცდაათი წელი დასრულდა ოცი წლით ადრე — ზუსტად ისევე, როგორც დარიოს მიდიელის პირველ წელს დანიელმა სწორად გაიაზრა, რომ ამ პერიოდის დასასრული ახლოვდებოდა (დანიელი 9:2).

 ​8. კიროსმა დაიპყრო ბაბილონი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 539 წელს, მაგრამ ებრაელი ტყვეები მაშინვე არ დაბრუნებულან თავიანთ ადგილზე. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ებრაელები „ბაბილონის მეფეს“ სამოცდაათი წლის განმავლობაში ემსახურებოდნენ, თუ ბაბილონის მეფე ორი წლით ადრე დამარცხდა?

​ეზრას 1:1–3-ში ვკითხულობთ, რომ კიროსის მეფობის პირველ წელს გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც ებრაელებს სამშობლოში დაბრუნების უფლებას აძლევდა:

​„სპარსეთის მეფის, კიროსის მეფობის პირველ წელს, რათა აღსრულებულიყო იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან, იეჰოვამ აღძრა სპარსეთის მეფის, კიროსის სული, რომ მან მთელ თავის სამეფოში სიტყვიერად და წერილობით გამოაცხადა:

​‘ასე ამბობს სპარსეთის მეფე კიროსი: დედამიწის ყველა სამეფო იეჰოვამ, ზეციერმა ღმერთმა მომცა და მან დამავალა, რომ სახლი ავაშენო მისთვის იერუსალიმში, რომელიც იუდაშია. ვინც არის თქვენ შორის მისი მთელი ხალხიდან, იყოს მისი ღმერთი მასთან! წავიდეს იერუსალიმში, რომელიც იუდაშია, და აღადგინოს იეჰოვას, ისრაელის ღმერთის სახლი — ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც იყო იერუსალიმში’“ (ეზრა 1:1—3, ახალი ქვეყნიერების თარგმანი; იხილეთ აგრეთვე 2 მატიანე 36:22, 23).

​ზოგიერთი კრიტიკოსი ვარაუდობს, რომ იეჰოვას მოწმეებმა მოიგონეს არაორდინალური და არაკეთილსინდისიერი ახსნა იმის მტკიცებით, რომ სამოცდაათწლიანი გაპარტახება დასრულდა ძვ. წ. 537 წელს. არის თუ არა ეს კრიტიკა დასაბუთებული?

​არა. ეზრას 1:1-ში მოხსენიებულია „კიროსის პირველი წელი“ და არა „კიროსის გამეფების წელი“ (ანუ ტახტზე ასვლის წელი). ამრიგად, საუბარია კიროსის მეფობის პირველ ოფიციალურ წელზე, რომელიც ლურსმული დოკუმენტაციის მიხედვით მოიცავს ძვ. წ. 538/537 წლებს. ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსიც ადასტურებს „კიროსის მეფობის პირველ წელს“ (ებრაელთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი I).

​ამ საკითხზე ისტორიკოსები ზოგადად თანხმდებიან. მაგალითად, ჯეკ ფინეგანის წიგნში ბიბლიური ქრონოლოგიის სახელმძღვანელო (Handbook of Biblical Chronology, Princeton University Press, 1964, გვ. 170) ნათქვამია:

​„ბიბლიური ცნობები კიროსის პირველ წელს, როდესაც მან გამოსცა განცხადება, რომელიც ებრაელ გადასახლებულებს ბაბილონიდან იერუსალიმში დაბრუნების უფლებას აძლევდა (2 მატიანე 36:22; ეზრა 1:1), სავარაუდოდ, გადმოცემულია ბაბილონში მისი მეფობის თვალსაზრისით, ვინაიდან მათ საქმე აქვთ ამ ქალაქში მომხდარ მოვლენასთან. ლურსმული მტკიცებულებებისა და ბაბილონის კალენდრის მიხედვით, ბაბილონი დაეცა ტაშრიტუს თვის 16-ს = ძვ. წ. 539 წლის 12 ოქტომბერს... შესაბამისად, მისი პირველი წელი, რომელშიც მან გამოსცა ბრძანებულება, იყო ძვ. წ. 538/537 წელი“.

​ბოლო წლებში აღმოაჩინეს რამდენიმე ლურსმული ფირფიტა ბაბილონის დაცემის შესახებ, რომლებიც აზუსტებს როგორც ბიბლიურ, ისე საერო ისტორიულ თარიღებს. ერთი ფირფიტა, რომელიც ცნობილია როგორც „ნაბონიდის ქრონიკა“, ასახელებს ბაბილონის დაცემის თარიღს, რომელიც სპეციალისტებმა დაადგინეს, რომ იყო ძვ. წ. 539 წლის 12–13 ოქტომბერი. ამ ფირფიტაზე ასევე ნათქვამია, რომ კიროსი ტრიუმფალურად შევიდა ბაბილონში ქალაქის დაცემიდან 16 დღის შემდეგ. ამრიგად, მისი ტახტზე ასვლის წელი დაიწყო ძვ. წ. 539 წლის ოქტომბერში. „კიროსის მეფობის პირველი წელი“ იწყება ძვ. წ. 538 წლის გაზაფხულზე (ნისანის თვეში), საიდანაც გამოიცა ბრძანებულება, რათა ებრაელებს უფლება მისცემოდათ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში ტაძრის აღსადგენად (ეზრა 1:1). ბრძანებულება, შესაძლოა, მიღებული იყო ძვ. წ. 538 წლის ბოლოს ან ძვ. წ. 537 წლის 4–5 მარტამდე.

​ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს საკმარის დროს მისცემდა ებრაელებს, მოეწყოთ თავიანთი ექსპედიცია და გაევლოთ გრძელი, ოთხთვიანი მოგზაურობა ბაბილონიდან იერუსალიმამდე, რათა იქ მისულიყვნენ ძვ. წ. 537 წლის შემოდგომაზე (მეშვიდე ებრაულ თვეს — ტიშრიში), რათა აეგოთ სამსხვერპლო იეჰოვასთვის, როგორც ეს ჩაწერილია ეზრას 3:1—3-ში. რაკი ძვ. წ. 537 წლის 29–30 სექტემბერს ოფიციალურად მთავრდება სამოცდაათწლიანი გაპარტახება (როგორც ეს ჩაწერილია 2 მატიანეს 36:20, 21-ში), მიწის გაპარტახების დასაწყისი ოფიციალურად უნდა ათვლილიყო ძვ. წ. 607 წლის 21–22 სექტემბრის შემდეგ (ძვ. წ. 607 წლის მეშვიდე ებრაული თვის პირველი დღიდან), რაც ასევე 2520 წლის დათვლის საწყისი წერტილია.

​ეს ცნობა კარგად არის შეჯამებული ვერნერ კელერის მიერ თავის წიგნში ბიბლია როგორც ისტორია (გვ. 352):

​„ყოველ შემთხვევაში, სარისკო საქმე იყო ამ მდიდარი ბაბილონის ქვეყნის დატოვება, სადაც ისინი დამკვიდრდნენ და სადაც მათი უმეტესობა გაიზარდა, და რთულ გზას დადგომოდნენ განადგურებული მიწის ნანგრევებისკენ... მიუხედავად ამისა, ძვ. წ. 537 წლის გაზაფხულზე დაიძრა ქარავანი, რომელსაც ბაბილონსა და შორეულ იერუსალიმს შორის თითქმის 800 მილი უნდა გაეარა — მტვრის ღრუბლებით, რომლებიც ქარავანს ერთგულ თანამგზავრად ჰყვებოდა მთელი მოგზაურობის განმავლობაში“.

​ძვ. წ. 537 წელს მათ გათავისუფლებამდე, მთელი იმ პერიოდის განმავლობაში, რაც ებრაელი ტყვეები იყვნენ ბაბილონში, სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ემსახურებოდნენ „ბაბილონის მეფეს“. ეს თემა ვრცლად არის განხილული სტატიის მე-10 პუნქტში, სათაურით „თასი, რომელიც ყველა ერმა უნდა დალიოს ღვთის ხელით“, რომელიც გამოქვეყნდა 1979 წლის 15 სექტემბრის ჟურნალ „საგუშაგო კოშკში“ (გვ. 24):

​„მართალია, მან [კიროსმა] დაიპყრო წარმართული ბაბილონი ძვ. წ. 539 წელს — ანუ დაახლოებით ორი წლით ადრე იუდას მიწის გაპარტახების ‘სამოცდაათი წლის’ ამოწურვამდე — მან თავი ‘ბაბილონის მეფედ’ გამოაცხადა და თავიდან არ შეცვლილა მეფე ნაბუქოდონოსორის ბაბილონური დინასტიის პოლიტიკა. ამგვარად, ნაბუქოდონოსორის მიერ დამორჩილებული ერები განაგრძობდნენ ‘ბაბილონის მეფის’ მსახურებას 70 წლის განმავლობაში“.

​გამართლებულია თუ არა იეჰოვას მოწმეთა ეს პრეტენზია? დიახ, რადგან ბიბლია გვეუბნება, რომ მას შემდეგ, რაც კიროს II-მ დაიპყრო ბაბილონი, დარიოს მიდიელი გახდა „ქალდეველთა სამეფოს მეფე“ (დანიელი 5:31; 9:1), ხოლო ცოტა ხნის შემდეგ კიროსმა დაამყარა თავისი მმართველობა მთელ ბაბილონზე. ეზრას 5:13-ში იგი მოხსენიებულია, როგორც „კიროსი, ბაბილონის მეფე“. თიხის ცილინდრზე არსებული თანამედროვე წარწერაც ადასტურებს ბიბლიური ცნობის სიზუსტეს:

​„ბაბილონის ყველა მკვიდრი, ისევე როგორც შუმერისა და აქადის მთელი ქვეყანა, მთავრები და გამგებლები თაყვანს სცემდნენ მას [კიროსს] და ფეხებს უკოცნიდნენ, გახარებულნი, რომ მან მიიღო მეფობა... მე ვარ კიროსი, სამყაროს მეფე, დიდი მეფე, კანონიერი მეფე, ბაბილონის მეფე, შუმერისა და აქადის მეფე...“ (Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, James B. Pritchard, გვ. 316).

​თუმცა, ნიშნავს თუ არა ის ფაქტი, რომ იერემიას 27:7 მიუთითებს ერების მსახურებაზე „მის [ნაბუქოდონოსორის], მისი ვაჟისა და მისი შვილიშვილისადმი“, რომ სამოცდაათწლიანი მონობა არ მოიცავდა კიროსს, როგორც „ბაბილონის მეფეს“?

​იერემიას 27:7-ის შესასრულებლად გადასახლებული ებრაელები ფაქტობრივად ემსახურებოდნენ ნაბუქოდონოსორის ვაჟს (ევილ-მეროდაქს) და ნაბუქოდონოსორის შვილიშვილს (თანამმართველ ბელშაცარს, რომლის დედაც ნაბუქოდონოსორის ქალიშვილი, ნიტოკრისი იყო). თუმცა, დატყვევებული ებრაელები ასევე ემსახურებოდნენ ბაბილონის სხვა მეფეებსაც, მათ შორის ნერიგლისარს, ლაბაში-მარდუქსა და ნაბონიდს, რომელთაგან არცერთს არ ჰქონდა ნაბუქოდონოსორთან სისხლისმიერი ნათესაობა. ამრიგად, იერემიას 27:7-ში ჩაწერილი სიტყვები, თუმცა უდავოდ ჭეშმარიტია, აშკარად არ წარმოადგენდა იმ მმართველთა ამომწურავ სიას, რომლებსაც ებრაელები ემსახურებოდნენ სამოცდაათი წლის განმავლობაში. მაშასადამე, ებრაელები განაგრძობდნენ ბაბილონის მეფის მსახურებას (მათ შორის კიროსის), სანამ მათი ოფიციალური გათავისუფლება დაიწყებოდა კიროსის ბრძანებულებით, რომელიც აღწერილია ეზრას 1:1-ში:

​„სპარსეთის მეფის, კიროსის მეფობის პირველ წელს, რათა აღსრულებულიყო იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან, იეჰოვამ აღძრა სპარსეთის მეფის, კიროსის სული, რათა მას მთელ თავის სამეფოში გამოეცხადებინა...“ (ეზრა 1:1; იხილეთ აგრეთვე 2 მატიანე 36:22).

​ზემოაღნიშნული მუხლის ხაზგასმული ნაწილი უტყუარი მტკიცებულებაა იმისა, რომ „იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან“ ჯერ კიდევ არ იყო აღსრულებული „კიროსის პირველ წელსაც“ კი. ეს ცხადყოფს, რომ სპარსეთის მიერ ბაბილონის უბრალო დაპყრობა არ ყოფილა იერემიას წინასწარმეტყველების შესრულების საბოლოო კულმინაცია.

​მაშასადამე, ებრაელი ერი განაგრძობდა ბაბილონის მეფის მსახურებას ძვ. წ. 537 წლამდე — ტყვეობიდან უშუალო გათავისუფლებამდე, რასაც შედეგად მოჰყვა იუდას მიწის ხელახალი დასახლება და გაპარტახების დასრულება.

​9. როგორ მოუხმო იეჰოვამ პასუხისგებაში ბაბილონის მეფე და ქალდეველთა ქვეყანა მათი დანაშაულის გამო, როგორც ეს მოხსენიებულია იერემიას 25:12-ში? (იერემია 25:12, „ახალი ქვეყნიერების თარგმანი“)

​როგორც წინა ნაწილში იყო განმარტებული, კიროს დიდმა თავი „ბაბილონის მეფედ“ გამოაცხადა და თავიდან არ შეუცვლია ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორის დინასტიის პოლიტიკა ტყვეების ჰოლდინგთან დაკავშირებით. ამგვარად, ნაბუქოდონოსორის მიერ დამორჩილებული ერები სამოცდაათი წელი განაგრძობდნენ „ბაბილონის მეფის“ მსახურებას. იუდას გაპარტახების სამოცდამეათე წელს კიროს დიდმა გაათავისუფლა გადასახლებული ებრაელები ბაბილონის მეფის უშუალო მონობიდან და დააბრუნა ისინი სახლში, რათა აღედგინათ გაპარტახებული ქვეყანა, თავიანთი ეროვნული დედაქალაქი იერუსალიმი და მისი ტაძარი (ეზრა 1:1—3:2). ამგვარად მოუხმო იეჰოვამ ბაბილონელებს პასუხისგებაში „მათი დანაშაულის გამო“, რომელიც მათ ჩაიდინეს ისრაელის ღმერთის წინააღმდეგ (იერემია 25:12).

​მაგრამ ნიშნავს ეს იმას, რომ იეჰოვამ პასუხისგებაში მისცა ბაბილონი მხოლოდ თავისი ხალხის წინააღმდეგ განაჩენის აღსრულების გამო? იმის ცოდნა, თუ რა იყო „მათი დანაშაული“, ცხადყოფს, რომ ეს ასე არ არის.

​ნაბუქოდონოსორი უკიდურესად რელიგიური იყო — იგი აშენებდა და ამშვენებდა მრავალი ბაბილონური ღვთაების ტაძარს. იგი განსაკუთრებით ეძღვნებოდა მარდუქის (ან მეროდაქის), ბაბილონის მთავარი ღმერთის (და, სავარაუდოდ, გაღმერთებული ნიმროდის) თაყვანისცემას. სწორედ მას მიაწერდა ნაბუქოდონოსორი თავის სამხედრო გამარჯვებებს. საომარი ნადავლი, მათ შორის იეჰოვას ტაძრის წმინდა ჭურჭელი, სწორედ მარდუქის ტაძარში ინახებოდა (ეზრა 1:7; 5:14). ნაბუქოდონოსორის წარწერაში ნათქვამია:

​„შენი დიდებისთვის, ჰო, ამაღლებულო მეროდახ, ავაგე სახლი... დაე, მან მიიღოს ერებისა და ყველა ხალხის მეფეთა უხვი ხარკი!“ (Records of the Past: Assyrian and Egyptian Monuments, London, 1875, vol. V, p. 135).

​სწორედ ეს საომარი ჭურჭელი გამოიყენა ბელშაცარმა მიდია-სპარსელთა შემოსევის ღამეს გამართული ლხინის დროს (დანიელი 5:2—4).

​ნაბუქოდონოსორის მიერ ჩადენილი კიდევ ერთი „დანაშაული“ იყო ოქროს ქანდაკება, რომელიც აღმართა დურას ველზე და რომელიც, სავარაუდოდ, მარდუქს მიეძღვნა. ეს ქანდაკება შეიქმნა იმისათვის, რომ ხელი შეეწყო რელიგიური ერთიანობისთვის მთელ იმპერიაში (მათ შორის გადასახლებულ ებრაელებში) და იძულებულნი გაეხადათ ისინი, უარეყოთ იეჰოვა, როგორც უზენაესი ღმერთი. ამან გამოიწვია სამი ებრაელი ახალგაზრდის — შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს დევნა (დანიელი 3).

​ამიტომ განაცხადა იეჰოვამ:

​„ნაბუქოდონოსორმა, ბაბილონის მეფემ, შემჭამა და საგონებელში ჩამაგდო; ცარიელ ჭურჭლად მაქცია, ურჩხულივით ჩამყლაპა, მუცელი ჩემი სანოვაგით აივსო და გამრეკა... აჰა, მე წავმართავ შენს სასამართლო საქმეს და აუცილებლად ვიძიებ შურს შენ გამო“ (იერემია 51:34, 36; იხილეთ აგრეთვე მუხლი 39 და ესაია 13:18–22).

​ამგვარად, როგორც იერემიას 25:12-შია ნათქვამი, იეჰოვას განაჩენი იყო ის, რომ სამოცდაათი წლის დასრულების შემდეგ ქალდეველთა ქვეყანა „სამუდამო უდაბნოდ“ ქცეულიყო. თუმცა, როდის მოხდა ეს სინამდვილეში?

​როგორც ჩანს, კიროსს ბაბილონი არ გაუპარტახებია, როდესაც ქალაქი დაიპყრო. ბაბილონი კიდევ დიდხანს განაგრძობდა არსებობას, მაგრამ ძვ. წ. 539 წლიდან მისი დიდება თანდათან ქრებოდა და ქალაქი დაცემის გზას დაადგა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი კრიტიკოსი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ეს მუხლი მხოლოდ ძვ. წ. 539 წლის მოვლენებს ეხება, ფაქტები საპირისპიროს მოწმობს. განვიხილოთ ქრონოლოგია:

• ​ქალაქი ორჯერ აუჯანყდა სპარსეთის იმპერატორ დარიოს I-ს (ჰისტასპს), რის შემდეგაც მისი გალავნები ნაწილობრივ დაანგრიეს.

• ​მოგვიანებით, ნაწილობრივ აღდგენილი ქალაქი აუჯანყდა ქსერქსე I-ს და გაიძარცვა.

• ​ალექსანდრე მაკედონელს განზრახული ჰქონდა ბაბილონის თავის დედაქალაქად ქცევა, მაგრამ იგი მოულოდნელად გარდაიცვალა ძვ. წ. 323 წელს.

• ​სელევკოს I ნიკატორმა დაიპყრო ქალაქი ძვ. წ. 312 წელს და მისი სამშენებლო მასალის დიდი ნაწილი გადაიტანა ტიგროსის ნაპირზე, თავისი ახალი დედაქალაქის — სელევკიის ასაგებად.

• ​იუდეველთა დასახლება იქ ადრეულ ქრისტიანულ პერიოდშიც რჩებოდა, რაც პეტრე მოციქულის ბაბილონში ვიზიტის საფუძველი გახდა (1 პეტრე 5:13).

• ​იქ აღმოჩენილი ლურსმული ტექსტები აჩვენებს, რომ ბაბილონში ბელის (მარდუქის) ტაძარი არსებობდა სულ მცირე ახ. წ. 75 წლამდე.

• ​დაახლოებით ახ. წ. მეოთხე საუკუნეში, როგორც იერონიმე იუწყება, ქალაქი ფაქტობრივად აღარ არსებობდა და იქცა მხოლოდ „ქვების გროვად“ (იერემია 51:37).

​ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დროს იყო მცდელობები მისი ზოგიერთი ნაწილის აღსადგენად, დღეს ბაბილონის გაპარტახებული მდგომარეობა ნათლად მოწმობს იერემიას 25:12-ის სრულ აღსრულებაზე. ამ მუხლის ყველაზე ბუნებრივი გაგება ასეთია:

​„და როდესაც შესრულდება სამოცდაათი წელი [ძვ. წ. 537 წელს], პასუხს მოვთხოვ [ძვ. წ. 537 წელს] ბაბილონის მეფეს [რომელსაც კიროსი წარმოადგენდა] და იმ ერს, — ამბობს იეჰოვა, — მათ დანაშაულს ქალდეველთა მიწის წინაშე და ვაქცევ მას სამუდამო უდაბნოდ [რაც საბოლოოდ აღსრულდა]“.

​თუ ჩავთვლით, რომ ეს წინასწარმეტყველება ძვ. წ. 539 წელს შესრულდა, მივიღებთ შეუსაბამობას:

​„და როდესაც შესრულდება სამოცდაათი წელი [ძვ. წ. 539 წელს, რაც სამოცდაათი წლით უკან გადაგვისვრის ძვ. წ. 609 წლამდე, როცა იერუსალიმი ჯერ არც კი იყო განადგურებული], პასუხს მოვთხოვ ბაბილონის მეფეს და იმ ერს... და ვაქცევ მას სამუდამო უდაბნოდ [რაც არ აღსრულებულა ძვ. წ. 539 წელს, რადგან კიროსმა ბაბილონი თავის ერთ-ერთ დედაქალაქად გამოიყენა]“ (იერემია 25:12, ახალი ქვეყნიერების თარგმანი).

​ვინაიდან ბაბილონის დაცემა და ბაბილონის გადასახლების დასასრული არ ყოფილა სინქრონული (რადგან გადასახლება მოგვიანებით, კიროსის მეფობის პირველ წელს დასრულდა), სპარსელთა მიერ ძვ. წ. 539 წელს ბაბილონის დაპყრობა ვერ ჩაითვლება სამოცდაათწლიანი გაპარტახების ავტომატურ დასასრულად. საინტერესოა, რომ საერო ქრონოლოგიაში (რომელიც ეფუძნება პტოლემეს კანონს), ნაბუქოდონოსორის მეფობის პირველი წელი იყო ძვ. წ. 604 წელი, ხოლო ბაბილონის დაცემა — ძვ. წ. 539 წელი (რაც სულ 65 წელს შეადგენს და არა 70-ს). ეს აშკარა შეუსაბამობები გამორიცხავს იერემიას 25:12-ის ძვ. წ. 539 წელზე პირდაპირ მიბმას (იხილეთ დანართი სტატია: ებრაელთა ბაბილონური გადასახლება — ბიბლია ტრადიციული ქრონოლოგიის წინააღმდეგ, როლფ ფურული, გვ. 40).

​მართლაც, იერემიას 25:12 ეხება ბაბილონის საბოლოო გაპარტახებას, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 539 წელს მისი დაცემის შემდეგ და გაგრძელდა საუკუნეების განმავლობაში.

 ​10. არიან თუ არა იეჰოვას მოწმეები დამნაშავეები დანიელის 1:1-სა და დანიელის 2:1-ში ჩაწერილი საღვთო წერილის დამახინჯებაში, რათა მხარი დაუჭირონ თავიანთ ფუნდამენტურ რწმენას 1914 წელთან დაკავშირებით?

​დანიელის 1:1-ში ვკითხულობთ შემდეგს:

​„იუდას მეფის, იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მივიდა იერუსალიმში და ალყა შემოარტყა მას“.

​გვიანდელ პერიოდზე მითითებით, დანიელის 2:1-ში ნათქვამია:

​„ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელს ნაბუქოდონოსორმა სიზმრები ნახა; მისმა სულმა შეშფოთება დაიწყო და ძილი გაუტყდა“.

​დანიელი 1:1

​ბიბლიური ენციკლოპედია Insight on the Scriptures კარგად აჯამებს მოწმეების პოზიციას დანიელის 1:1-თან დაკავშირებით:

​„2 მეფეების 24:1-დან ჩანს, რომ ნაბუქოდონოსორმა ზეწოლა მოახდინა იუდეის მეფეზე ‘და ასე გახდა იეჰოიაკიმი მისი მსახური [ანუ ვასალი] სამი წლის განმავლობაში. მაგრამ ის [იეჰოიაკიმი] შემობრუნდა და აუჯანყდა მას [ნაბუქოდონოსორს]’. როგორც ჩანს, იეჰოიაკიმის, როგორც ბაბილონის ვასალი მეფის, მეფობის მესამე წელიწადია მოხსენიებული დანიელის 1:1-ში. ეს არ შეიძლება იყოს იეჰოიაკიმის მესამე წელი იუდაზე მისი 11-წლიანი მეფობიდან, რადგან იმ დროს იეჰოიაკიმი ბაბილონის კი არა, ეგვიპტის ფარაონ ნეხოს ვასალი იყო. იეჰოიაკიმის იუდაზე მეფობის მეოთხე წელს მხოლოდ ნაბუქოდონოსორმა დაანგრია ეგვიპტის ბატონობა სირია-პალესტინაზე ქარქემიშში გამარჯვებით (ძვ. წ. 625 [სავარაუდოდ, ნისანის შემდეგ]) (იერ. 46:2). ვინაიდან იეჰოიაკიმის აჯანყებამ ბაბილონის წინააღმდეგ ტახტზე მისი დაახლოებით 11 წლის ყოფნის შემდეგ გამოიწვია დაცემა, ბაბილონში მისი სამწლიანი ვასალობა უნდა დაწყებულიყო მისი მმართველობის მერვე წლის ბოლოს, ანუ ძვ. წ. 620 წლის დასაწყისში“. (Insight on the Scriptures, ტომი 1, გვ. 1269).

​შეიძლება ეს ახსნა დასაბუთდეს? ბიბლიური და ისტორიული ფაქტების დეტალური გამოკვლევა ცხადყოფს, რომ ეს შესაძლებელია. თუმცა, მოდით, ჯერ დავადგინოთ კონტექსტური დეტალები.

​იეჰოვას მოწმეების კრიტიკოსები ხშირად ავითარებენ აზრს, რომ ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა იუდას და ტყვეები წაიყვანა თავის სამეფოში თავისი ტახტზე ასვლის წელს (ძვ. წ. 605 წელს, საერო ქრონოლოგიის მიხედვით). მათი მსჯელობით, ეს მათ საშუალებას აძლევს იფიქრონ, რომ 70-წლიანი მსახურება დაიწყო ამ დროს, მიუხედავად იმისა, რომ რეალურად ეს იქნება მხოლოდ 67 წელი. ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ ნაბუქოდონოსორის მეფობის წელი არ არის ნახსენები დანიელის 1:1-ის ფრაზაში „იეჰოიაკიმის მესამე წელს“, რადგან ეს იყო ნაბუქოდონოსორის ტახტზე ასვლის წელი. სხვათა შორის, ეს განცხადება მცდარია. ნაბუქოდონოსორი ტახტზე ავიდა ქარქემიშის ბრძოლის შემდეგ, რომელიც მოხდა იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს. ამას მოწმობს წმინდა წერილი (იერემია 46:2) და ასევე მხარს უჭერს ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი, ისევე როგორც ამ საკითხისადმი მიძღვნილი უმეტესი თანამედროვე ისტორიული წყარო. მაგალითად, ისტორიკოს ჯეკ ფინეგანის წიგნში ბიბლიური ქრონოლოგიის სახელმძღვანელო (Handbook of Biblical Chronology, Princeton University Press, 1964, გვ. 200) ნათქვამია: „თანამედროვე წინასწარმეტყველის, იერემიას თანახმად, იუდას მეფის, იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს მოხდა ქარქემიშის ბრძოლა“. იერემიას ცნობის დეტალური შემოწმების შემდეგ, ფინეგანი 201-ე გვერდზე ასკვნის: „ეს იყო მეფე იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს, როგორც ეს ნათქვამია იერემია 46:2-ში“.

​მაგრამ რაც შეეხება იერემიას 25:1-ს, სადაც „იეჰოიაკიმის მეოთხე წელი“ უტოლდება „ნაბუქოდონოსორის პირველ წელს“? ფინეგანი აგრძელებს ახსნას:

​„ებრაულად ეს სიტყვებია ჰაშშანა ჰაროშნიით. ეს ფრაზა სხვაგან არ არის ნაპოვნი, მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ შევცვალეთ სიტყვა ‘წელი’ ზედსართავი სახელის მდედრობითი სქესის მხოლობითი ფორმით, რომელიც შეიძლება ნიშნავდეს ‘პირველს’ ან ‘დასაწყისს’. ვინაიდან დაკავშირებული არსებითი სახელი გამოიყენება ტახტზე ასვლის წლის სტანდარტულ აღნიშვნაში, ფრაზა იერემია 25:1-ში, ალბათ, ასევე ნიშნავს ნაბუქოდონოსორის ‘დასაწყის წელს’, ანუ ტახტზე ასვლის წელს.

​იმის გათვალისწინებით, რომ ეს სწორი თარგმანია, იერემია 25:1-ში სინქრონიზმი სწორია და თანხვედრაშია იერემია 46:2-თან. იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელი მოიცავდა ქარქემიშთან ბრძოლას და ნაბუქოდონოსორის ასვლას ბაბილონის ტახტზე“. (Handbook of Biblical Chronology, Jack Finegan, Princeton University, 1964, გვ. 202).

​ამგვარად, ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსიც მართებულად ამბობდა, რომ „იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს ვინმე ნაბუქოდონოსორმა აიღო მმართველობა ბაბილონელებზე“ (ებრაელთა სიძველენი, წიგნი X, თავი VI, მუხლი 1). ბიბლია ადასტურებს ცნობას, რომ ნაბუქოდონოსორს არ დაუმარცხებია ეგვიპტე იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წლამდე, მანამდე კი იუდა კვლავ ეგვიპტის ვასალად რჩებოდა:

​„ეს იყო იეჰოვას სიტყვა იერემია წინასწარმეტყველის მიმართ ხალხების შესახებ: ეგვიპტის შესახებ, ეგვიპტის მეფის, ფარაონ ნეხოს ჯარზე, რომელიც იყო ქარქემიშში, მდინარე ევფრატთან, და რომელიც დაამარცხა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა იუდას მეფის, იეჰოიაკიმის, იოშიას ძის, მეოთხე წელს“ (იერემია 46:1—2).

​ბიბლიური მოწმობა ამ თემაზე არ მთავრდება. იერემიას წიგნი შეიცავს „იერემიას სიტყვებს... რომელსაც იეჰოვას სიტყვა ეთქვა“ (იერემია 1:1, 2). ეს მოიცავდა იერემიას წინასწარმეტყველურ განცხადებებს ურჩი იუდას წინააღმდეგ, რომლებიც დაიწყო იოშიას მეცამეტე წელს და გაგრძელდა „იუდას მეფის, ციდკიას, იოშიას ძის, მეთერთმეტე წლის დასრულებამდე, სანამ იერუსალიმი გადასახლებაში წავიდოდა მეხუთე თვეში“ (იერემია 1:3). დაახლოებით 23-წლიანი უწყვეტი წინასწარმეტყველების შემდეგ, განსაკუთრებით იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე და მეხუთე წლებში, ვკითხულობთ იერემიას იმჟამინდელი გზავნილის შინაარსს:

​„იეჰოიაკიმის, იუდას მეფის, იოშიას ძის, მეფობის მეოთხე წელს იყო ეს სიტყვა იერემიასადმი იეჰოვასგან: ‘აიღე წიგნის რულონი და დაწერე მასში ყველა ის სიტყვა, რაც გითხარი ისრაელის, იუდასა და ყველა ხალხის წინააღმდეგ, იოშიას დროიდან მოყოლებული დღემდე. ეგებ ისმინოს იუდას სახლმა მთელი იმ უბედურების შესახებ, რომლის დატეხასაც ვუპირებ მათ, რათა მობრუნდეს თითოეული თავისი ბოროტი გზიდან და მივუტევო მათ დანაშაული და ცოდვა’“ (იერემია 36:1—3; იხილეთ აგრეთვე იერემია 36:9, 29).

​ზემოაღნიშნული მუხლები მიუთითებს, რომ „იეჰოიაკიმის მეხუთე წლისთვის“ ნაბუქოდონოსორი ჯერ კიდევ არ გამოსულა იუდას წინააღმდეგ, რადგან იეჰოიაკიმი თავდაჯერებულად და ურწმუნოებით უარყოფს იერემიას სიტყვებს და წვავს რულონს, რომელზეც იერემიას სიტყვები ეწერა.

​მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი ამტკიცებს ბეროსუსის (ბელის ბაბილონელი მღვდლის, რომელიც ამ მოვლენიდან 250 წელზე მეტი ხნის შემდეგ ცხოვრობდა) სიტყვებზე დაყრდნობით, რომ ნაბუქოდონოსორმა ფაქტობრივად წაიყვანა ებრაელი ტყვეები თავისი ტახტზე ასვლის წელს. თუმცა აღნიშნულია, რომ „მრავალი თანამედროვე მეცნიერი მიდრეკილია ბეროსუსისადმი უნდობლობისკენ“ (Duncan Macnaughton, A Scheme of Babylonian Chronology, London, 1930, p. 2). გარდა იმისა, რომ არ არსებობს ლურსმული ფირფიტები, რომლებიც მხარს დაუჭერდა ბეროსუსის ამ მტკიცებას (მაშინ, როდესაც იუდას წინააღმდეგ ნაბუქოდონოსორის პირველი ალყის შესახებ ლურსმული დოკუმენტები არსებობს მის მე-17 წელს), ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნაბუქოდონოსორს ტყვეები აეყვანა იუდადან ქარქემიშთან ბრძოლისთანავე. როგორც გვეუბნებიან, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაამარცხა ეგვიპტე, „მას ხელი შეეშალა, რომ თავისი უპირატესობისთვის მყისიერად მიჰყოლოდა, რადგან ბაბილონში მამამისის გარდაცვალებამ აიძულა იგი, სახლში დაბრუნებულიყო გვირგვინის დასადგმელად“ (ბიბლიური არქეოლოგია, ვესტმინსტერის პრესა, ფილადელფია, 1979 წლის გამოცემა, გვ. 177). მსგავსად ამისა, ჯ. მაქსველ მილერისა და ჯონ ჰ. ჰეისის წიგნში ძველი ისრაელისა და იუდას ისტორია (A History of Ancient Israel and Judah, გვ. 389) დასძენია, რომ „ახალგაზრდა ბაბილონელი მეფისნაცვალი [ნაბუქოდონოსორი] იძულებული გახდა, სირია სწრაფად დაეტოვებინა, როგორც კი შეტყობინება მიიღო მამის სიკვდილის შესახებ“.

​ასევე საყურადღებოა, რომ ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი კონკრეტულად იუწყება, რომ ნაბუქოდონოსორს ებრაელი ტყვეები არ აუყვანია თავისი ტახტზე ასვლის წელს:

​„იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს, როდესაც ბაბილონში გამეფდა ნაბუქოდონოსორი, მან გადალახა ევფრატი და აიღო მთელი სირია პელუსიამდე, იუდეის გარდა“. (ებრაელთა სიძველენი, წიგნი X, თავი VI, მუხლი 1).

​მაგრამ კიდევ უფრო ნიშანდობლივია ბიბლიური ჩანაწერის დუმილი ნებისმიერი ტყვეობის შესახებ ნაბუქოდონოსორის მეშვიდე წლამდე, როდესაც იერემიას 52:28—30-ში პირდაპირ არის საუბარი ამ თემაზე. ეჭვგარეშეა, რომ წიგნი, რომელიც ასე ვრცლად, გულწრფელად და პატიოსნად ასახავს ებრაელი ერის ისტორიას, არ გამოტოვებდა ასეთ დეტალებს, ისტორიულად რეალური რომ ყოფილიყო.

​იოსებ ფლავიუსი განმარტავს, რომ იეჰოიაკიმის, როგორც ვასალი მეფის, მეფობის მესამე წელს (ეს იყო მისი მეთერთმეტე წელი ებრაელებზე მეფობისა და ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეშვიდე წელი), იეჰოიაკიმმა ბაბილონის მეფეს ხარკის გადახდაზე უარი უთხრა, რის გამოც ნაბუქოდონოსორმა იერუსალიმს ალყა შემოარტყა (დანიელი 1:1; 2 მეფეები 24:1; 2 მატიანე 36:5—7):

​„მაგრამ როდესაც ნაბუქოდონოსორმა უკვე ოთხი წელი იმეფა, რაც იყო იეჰოიაკიმის მმართველობის მერვე წელი ებრაელებზე, ბაბილონის მეფემ ძლევამოსილი ჯარით ლაშქრობა მოაწყო იუდეველთა წინააღმდეგ, იეჰოიაკიმს ხარკი მოსთხოვა და დაემუქრა, რომ უარის თქმის შემთხვევაში ომს გამოუცხადებდა. მას შეეშინდა მისი მუქარის, მშვიდობა ფულით იყიდა და ხარკი მიიტანა, რაც დაევალა სამი წლის განმავლობაში. მაგრამ მესამე წელს, როდესაც გაიგო, რომ ბაბილონის მეფემ ეგვიპტელების წინააღმდეგ გაილაშქრა, ხარკი არ გადაუხადა“. (ებრაელთა სიძველენი, წიგნი X, თავი VI, მუხლები 1, 2).

​ამის შემდეგ ნაბუქოდონოსორმა პირველი ებრაელი ტყვეები წაიყვანა. მან ტყვეები წაიყვანა უშუალოდ იეჰოიაკიმის აჯანყების გამო, რადგან ამ დრომდე მას იერუსალიმის სრული თანამშრომლობა ჰქონდა, როგორც ისტორიკოსმა გ. ერნესტ რაიტმა შენიშნა:

​„იუდას მეფე იეჰოიაკიმი დაუყოვნებლივ დაემორჩილა და ერთგული დარჩა აჯანყებამდე (2 მეფეები 24:1)“. (ბიბლიური არქეოლოგია, ვესტმინსტერის პრესა, ფილადელფია, 1979 წლის გამოცემა, გვ. 177, 179).

​მიუხედავად იმისა, რომ იეჰოვას მოწმეების კრიტიკოსები ხშირად ავითარებდნენ თეორიას, რომ ნაბუქოდონოსორმა ებრაელი ტყვეები წაიყვანა თავისი ტახტზე ასვლის წელს, რათა ევარაუდათ, რომ „სამოცდაათი წელი“ დაიწყო ამ დროს, ეს არ არის თანამედროვე ისტორიკოსების მიერ ზოგადად მიღებული პოზიცია. მაგალითად, შემდეგი ავტორიტეტული წყაროები მხარს უჭერს იმის გაგებას, რომ პირველი ებრაელი ტყვეები ნაბუქოდონოსორის მეშვიდე წლამდე არ წაუყვანიათ:

• ​A History of the Babylonians and Assyrians, George Stephen Goodspeed (ჩიკაგოს უნივერსიტეტის ძველი ისტორიის პროფესორი), 1927.

• ​The Greatness That Was Babylon, H. W. F. Saggs (ლონდონის უნივერსიტეტი), 1962.

• ​Archaeology and the Old Testament World, Dr. John Gray (კინგსის კოლეჯი, აბერდინის უნივერსიტეტი), 1962.

• ​Everyday Life in Babylon and Assyria, H. W. F. Saggs, 1965.

• ​Light from the Ancient Past, Jack Finegan (პრინსტონის უნივერსიტეტი), 1974.

• ​Biblical Archaeology, G. Ernest Wright (ვესტმინსტერი), 1979.

​გარდა ამისა, უაზრო იქნებოდა იმის ვარაუდი, რომ ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა იერუსალიმს და ტყვეები წაიყვანა თავისი ტახტზე ასვლის წელს, შემდეგ კი იეჰოიაკიმს ხარკი (ანუ ვასალობა) არ მოსთხოვა კიდევ 4–5 წლის განმავლობაში. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იეჰოიაკიმი მას ერთგულად ემსახურა სამი წლის განმავლობაში და შემდეგ აუჯანყდა, ნაბუქოდონოსორმა იუდას დასჯა მიზანშეწონილად მიიჩნია.

​საინტერესოა, რომ დანიელის 1:1-ის მომდევნო მუხლები შეიძლება იყოს ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება იმისა, რომ დანიელი არ გულისხმობდა იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს იუდაზე:

​„იუდას მეფის, იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მივიდა იერუსალიმში და ალყა შემოარტყა მას. დროთა განმავლობაში იეჰოვამ ხელში ჩაუგდო მას იუდას მეფე იეჰოიაკიმი და [ჭეშმარიტი] ღმერთის სახლის ჭურჭლის ნაწილი, და მიიყვანა ისინი შინარის ქვეყანაში, თავისი ღმერთის სახლში; ხოლო ჭურჭელი მოათავსა თავისი ღმერთის საგანძურში.

​მაშინ უთხრა მეფემ აშპენაზს, თავის კარისკაცთა მთავარს, მოეყვანა ისრაელის ძეთაგან, სამეფო შთამომავლობიდან და დიდებულებიდან შვილები, რომლებსაც არანაირი ნაკლი არ ჰქონდათ, იყვნენ გარეგნულადტურფანი, დახელოვნებულნი ყოველგვარ სიბრძნეში, ცოდნით დაჯილდოებულნი, წვდომის უნარის მქონენი და გამოსადეგნი მეფის სასახლეში მოსამსახურედ, და ესწავლებინა მათთვის ქალდეველთა მწერლობა და ენა“ (დანიელი 1:1—4).

​მე-2 მუხლში ნათქვამია, რომ იეჰოვამ იეჰოიაკიმი და ტაძრის „ჭურჭლის ნაწილი“ ნაბუქოდონოსორს ჩაუგდო ხელში. ეს მოვლენა, რა თქმა უნდა, არ მომხდარა იეჰოიაკიმის მესამე წელს იუდაზე, რადგან 2 მეფეების 23:36 და 2 მატიანეს 36:5 გვეუბნება, რომ იეჰოიაკიმმა იერუსალიმში სულ თერთმეტი წელი იმეფა. ისინი, ვინც ცდილობენ გაიგივონ ეს მოვლენა (დანიელის 1:2-ში) 2 მეფეების 24:1-ში ნახსენებ ვასალურ მორჩილებასთან, უგულებელყოფენ იმ ფაქტს, რომ ალყა არ ყოფილა საჭირო იეჰოიაკიმის დასამორჩილებლად; ალყა მოხსენიებულია მხოლოდ იეჰოიაკიმის აჯანყებასთან დაკავშირებით მას შემდეგ, რაც იგი ერთგულად ემსახურა სამი წლის განმავლობაში. ამგვარად, იეჰოიაკიმის ჩაგდება ნაბუქოდონოსორის ხელში არ მომხდარა იუდაზე მისი მეფობის მესამე წელს — აქ იგულისხმება იეჰოიაკიმის დატყვევება და სიკვდილი მისი მეფობის მეთერთმეტე წელს. რის შემდეგაც, როგორც 2 მეფეების 24:8—17 იუწყება, იეჰოიაკიმის ვაჟმა, იეჰოიაქინმა, მხოლოდ სამი თვე იმეფა იერუსალიმში, სანამ მას ბაბილონში ტყვედ წაიყვანდნენ „მთავრებთან და ყველა ვაჟკაც, ძლევამოსილ კაცთან ერთად“, მათ შორის, სავარაუდოდ, თავად დანიელსაც.

​როდესაც ეს დეტალები მხედველობიდან არ გამოგვრჩება, სულ უფრო აშკარა ხდება, რომ დანიელის 1:1—3 სხვა არაფერია, თუ არა 2 მეფეების 24:1—17-ისა და 2 მატიანეს 36:5—10-ის შემოკლებული ცნობა. უჩვეულო არ არის, რომ დანიელმა გამოტოვა იეჰოიაკიმის ვაჟის, იეჰოიაქინის მოხსენიება, რადგან მისი მეფობა სულ რაღაც სამ თვეს გაგრძელდა, სანამ მას სხვა „სამეფო შთამომავლებთან“ ერთად ბაბილონში წაიყვანდნენ. ის ფაქტი, რომ ეს სამთვიანი მეფობა უმნიშვნელოდ ითვლებოდა ბიბლიური წინასწარმეტყველების თვალსაზრისით, ჩანს იერემიას 36:30-ში, სადაც ნაწინასწარმეტყველებია, რომ იეჰოიაკიმის შთამომავალთაგან „არავინ დაჯდება დავითის ტახტზე“. ამ წინასწარმეტყველების თანახმად, იერუსალიმის წინააღმდეგ გაგრძელებული ალყის დროს, იეჰოიაქინი ტახტიდან ჩამოაგდო ნაბუქოდონოსორმა გამეფებიდან მალევე.

​როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბიბლია გვიჩვენებს, რომ დანიელის 1:1-ში მოხსენიებული „ალყა“ არის იმ მოვლენის პარალელური, რაც აღწერილია 2 მეფეების 24:1—2-ში, სადაც აშკარად ნათქვამია, რომ ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა იუდას მას შემდეგ, რაც იეჰოიაკიმი აუჯანყდა მას ბაბილონის მეფისთვის სამწლიანი ხარკის გადახდის დასრულებისას:

​„მის დღეებში გამოვიდა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი და გახდა იეჰოიაკიმი მისი მსახური სამი წლის განმავლობაში. თუმცა შემდეგ შემობრუნდა და აუჯანყდა მას. გამოგზავნა უფალმა მის წინააღმდეგ ქალდეველთა, სირიელთა, მოაბელთა და ამონის ძეთა მძარცველთა რაზმები და ასევდა მათ იუდას წინააღმდეგ, რათა გაენადგურებინათ იგი“ (2 მეფეები 24:1—2).

​გარდა ამისა, უცხო მეფის ვასალად გახდომა მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მოვლენა იყო, რომელსაც ადვილად შეეძლო შეეცვალა მეფის მმართველობის წლების აღრიცხვის წესი. ისტორიკოსი და ქრონოლოგი ჯეკ ფინეგანი ამის შესახებ შემდეგ დეტალებს წარმოადგენს:

​„იმ დროს და ამ მორჩილებასთან დაკავშირებით, იეჰოიაკიმს, შესაძლოა, მიეღო ბაბილონური კალენდარი. ჯერ კიდევ იოშიას მეთვრამეტე წელს გამოიყენებოდა ძველი ისრაელური წელი და მეფობის წელი იწყებოდა შემოდგომაზე; სავარაუდოდ, იგივე წესი მოქმედებდა იეჰოიაკიმის მეფობის დასაწყისშიც. მაგრამ ბაბილონური კალენდრის მიღების შემდეგ, მეფობის წელი გაზაფხულზე იწყებოდა“. (Handbook of Biblical Chronology, Princeton University, 1964, გვ. 202, 203).

​ასე რომ, იმის ნაცვლად, რომ ეცადათ წარსული მმართველობის შეთანხმება ახალ ბაბილონურ კალენდართან (რაც განტოლებაში შვიდთვიან ცვლილებასა და დაბნეულობას შეიტანდა), ებრაელებს, შესაძლოა, ნაბუქოდონოსორისადმი იეჰოიაკიმის ვასალობის წლების ცალკე აღრიცხვა ეწარმოებინათ.

​მოკლედ, როგორც წარმოდგენილი მტკიცებულებები გვიჩვენებს, დანიელის 1:1-ში მოხსენიებული „იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელი“ არ შეიძლება ნიშნავდეს იუდაზე მისი მეფობის მესამე წელს და, შესაბამისად, გამოხატავს იეჰოიაკიმის ვასალური ხარკის გადახდის მესამე წელს.

​დანიელი 2:1

​მას შემდეგ, რაც დადგინდა, რომ დანიელის 1:1 მიუთითებს ნაბუქოდონოსორის მმართველობისას იეჰოიაკიმის ვასალური მეფობის მესამე წელზე, დანიელის 2:1-ის პირდაპირი გაგება ირღვევა, რადგან დანიელი ბაბილონში არ მიყვანილა ნაბუქოდონოსორის მეფობის მერვე წლამდე და, შესაბამისად, ვერ გამოცხადდებოდა მეფის წინაშე მის „მეორე წელს“.

​ამ პოზიციის მხარდასაჭერად არსებობს დამატებითი მტკიცებულებებიც, რაც, თავის მხრივ, ადასტურებს დანიელის 1:1-თან დაკავშირებით წარმოდგენილ არგუმენტებს.

​დანიელის 1:3—5, 18 გვიჩვენებს, რომ დანიელის 2:1 არ შეიძლება მიუთითებდეს ნაბუქოდონოსორის მეფობის ოფიციალურ მეორე წელზე...

​უთხრა მეფემ აშფენაზს, თავისი კარის მთავარს, მოეყვანა ისრაელის ძენი — სამეფო შთამომავლები და დიდებულები; ჭაბუკები, რომელთაც არანაირი ნაკლი არ ჰქონდათ, იყვნენ გარეგნულად კარგნი, ყოველგვარ სიბრძნეში დახელოვნებულნი, ცოდნითა და გამჭრიახობით დაჯილდოებულნი და შესწევდათ უნარი, მსახურობდნენ მეფის სასახლეში; და ესწავლებინა მათთვის ქალდეველთა წერა და ენა. გარდა ამისა, მეფემ მათ განუსაზღვრა ყოველდღიური ულუფა მეფის სანოვაგიდან და იმ ღვინიდან, რომელსაც თვითონ სვამდა. მათ სამი წელი უნდა ეზარდათ, რათა ამ ვადის გასვლის შემდეგ წარმდგარიყვნენ მეფის წინაშე.

​და იმ დღეების ბოლოს, როდესაც მეფემ ბრძანა მათი შემოყვანა, კარის მთავარმა მოხელემ ისინი ნაბუქოდონოსორს წარუდგინა (დანიელი 1:3—5, 18).

​დიახ, სამწლიანი საგანმანათლებლო პროგრამის განმავლობაში დანიელსა და მის თანმხლებთ უნდა ესწავლათ „ქალდეელთა წერა და ენა“. ეს აუცილებელი ნაბიჯი იყო, რადგან იეჰოვამ იწინასწარმეტყველა, რომ „ისრაელის სახლი“ დაექვემდებარებოდა ერს, „რომლის ენაც არ იციან და ვერ გაიგებენ, რას ლაპარაკობენ“ (იერემია 5:15). ამ სამწლიანი საგანმანათლებლო პროგრამის დასრულებამდე — „იმ დღეების ბოლოს, როცა მეფემ ბრძანა მათი შემოყვანა“ (დანიელი 1:18) — დანიელი ვერ შეძლებდა მეფის წინაშე რაიმე სასარგებლო ფუნქციის შესრულებას. ამის შემდეგაც კი, გარკვეული გონივრული დრო უნდა გასულიყო, სანამ მას ბაბილონის ერთ-ერთ „ბრძენ კაცად“ აღიარებდნენ, რომელსაც ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით სიკვდილი ემუქრებოდა (დანიელი 2:12, 13). ამრიგად, თუ დანიელის 2:1-ში მოხსენიებული „მეორე წელი“ ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელს გულისხმობს, დანიელის 1:3—5, 18-ში ჩაწერილი ცნობა მართალი ვერ იქნება.

​თუმცა, სულ მცირე ერთმა კრიტიკოსმა თქვა, რომ ამ აშკარა შეუსაბამობის კომპენსირების მიზნით, დანიელის 2:1-ში მოხსენიებულ „მეორე წელს“ უნდა დაემატოს ნაბუქოდონოსორის ტახტზე ასვლის (მიერთების) წელი. თუმცა, ამ თვალსაზრისთან დაკავშირებით სულ მცირე ორი პრობლემა იჩენს თავს.

​ლურსმული დოკუმენტების თანახმად, ნაბუქოდონოსორის ტახტზე ასვლის წელი სექტემბერში დაიწყო და, შესაბამისად, მხოლოდ ნახევარ წელს გაგრძელდა, რომელიც ბაბილონურ თვე ნისანუში (ჩვენი კალენდრით მომდევნო წლის მარტში/აპრილში) დასრულდა. მეორეც, როდესაც დანიელი ამბობს „ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელს“, იგი მიუთითებს იმაზე, რომ ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელი ჯერ არ დასრულებულა. მაშინაც კი, როდესაც ტახტზე ასვლის წელიც შედის, მთელი ეს პერიოდი მხოლოდ წელიწად-ნახევარს მოიცავს. მეორე მხრივ, სიზმარი რომც მისი მეფობის მეორე წლის ბოლოს მომხდარიყო (რაც ტექსტში ნათქვამი არ არის), ეს მაინც შეადგენდა მაქსიმუმ ორწელიწად-ნახევარს, მაშინ როცა დანიელის 1-ლი თავი კონკრეტულად იუწყება, რომ დანიელი და მისი თანმხლებნი სამწლიანი ვადის ამოწურვის შემდეგ წარუდგინეს მეფეს.

​როგორც ჩანს, სწორედ ამის გამო ზოგიერთი ებრაელი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ დანიელის 2:1-ში „მეორე წლის“ ნაცვლად უნდა იკითხებოდეს „მეთორმეტე წელი“, როგორც ეს მითითებულია რუდოლფ კიტელის მიერ რედაქტირებული Biblia Hebraica-ს 1954 წლის მეცხრე გამოცემის სქოლიოში და ჰაროლდ ე. მონსერის მიერ რედაქტირებული The Cross-Reference Bible (Variorum Edition, 1910 წ.) სქოლიოში (დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ გვ. 172—173 წიგნში „დაეცა დიდი ბაბილონი! მართავს ღვთის სამეფო!“).

​თუმცა, საბოლოო ანალიზით, ეს „მეორე წელი“, სავარაუდოდ, ეხება ნაბუქოდონოსორის მეორე წელს იერუსალიმის განადგურების შემდეგ, რაც ბაბილონზე მისი მეფობის მეოცე წელი იქნება. მანამდე ორი წლით ადრე მოხდა ციდკიას ტახტიდან ჩამოგდება, რამაც მთლიანად გააუქმა იუდეის სამეფო ტახტი — „არავინ იჯდება დავითის ტახტზე“ (იერემია 36:30) — სანამ ეს წინასწარმეტყველება არ აღდგებოდა „ხალხთათვის დანიშნული დროის დასასრულს“ (ეზეკიელი 21:26, 27; ლუკა 21:24). ციდკიასთვის გვირგვინის ჩამორთმევით, იუდას მთელი ერი უშუალოდ დაემორჩილა ბაბილონის მეფეს და აღარ ჰყავდა საკუთარი მეფე შუამავლად, როგორც ეს ადრე იყო, როცა იუდეა მოხარკე ერი გახლდათ ბაბილონის (და მანამდე სხვა იმპერიების) დაქვემდებარებაში. ებრაული თვალსაზრისით, ეს სწორედ „ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელი“ იქნებოდა; ნაბუქოდონოსორი, ფაქტობრივად, იუდეველთა მეფე გახდა. გარდა ამისა, იეჰოვას ტიპური სამეფოს დამხობით, მან ასევე მოიპოვა სუვერენიტეტი მსოფლიოს ყველა ერზე. ამიტომ სულაც არ არის უჩვეულო, რომ დანიელმა აირჩია ამ სიტყვებით მოეხსენიებინა მისი მმართველობა.

​11. არ არის მართალი, რომ ძვ. წ. 587/6 წელი ძვ. წ. 539 წელთან შედარებით საიმედოა და, შესაბამისად, ვერ გამოვიყენებთ მას თანაბრად გადამწყვეტ თარიღად?

​თარიღი, რომელიც შეგვიძლია გამოვიყენოთ გადამწყვეტ საყრდენ წერტილად, არის ძვ. წ. 539 წელი — წელი, როდესაც ბაბილონის იმპერია დაემხო კიროს მიდიელ-სპარსელის მიერ (ტექნიკურად ცნობილი, როგორც კიროს II, კიროს I-ის შვილიშვილი).

​ძვ. წ. 539 წელი, როგორც ბაბილონის დაცემის თარიღი, დასტურდება როგორც ბიბლიური, ისე საერო წყაროებით. ბერძენი ისტორიკოსი დიოდორე, ისევე როგორც ქრისტიანი ისტორიკოსები აფრიკანუსი და ევსები, გვიჩვენებენ, რომ სპარსეთის მეფის, კიროსის პირველი წელი შეესაბამებოდა 55-ე ოლიმპიადის 1-ლ წელს (ძვ. წ. 560/559), ხოლო კიროსის ბოლო წელი 62-ე ოლიმპიადის მე-2 წელს ემთხვევა (ძვ. წ. 531/530). ლურსმული ფირფიტები კიროსს ბაბილონზე ცხრა წლის მმართველობას მიაწერენ, რაც ადასტურებს ძვ. წ. 539 წელს, როგორც ბაბილონის დაპყრობის თარიღს (Handbook of Biblical Chronology, ჯეკ ფინეგანი, 1964, გვერდები 112, 168—170; Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75, გვ. 14; იხილეთ აგრეთვე Insight on the Scriptures, „Chronology“, გვ. 454).

​ბაბილონის დაცემის დათარიღებას უკავშირდება ბაბილონური ლურსმული ორადგილიანი ფირფიტა: Strm Kambys 400 (ასევე ცნობილი როგორც BM 33066) და ნაბონიდის ქრონიკა, რომლებიც განხილულია ქვემოთ:

​Strm Kambys 400: აბრევიატურა ნიშნავს „Strassmaier Cambyses II-ის ტრანსკრიფციის №400-ს“. ეს ფირფიტა შეიცავს შემდეგ ასტრონომიულ ინფორმაციას კამბისე II-ის (კიროს II-ის ძის) მეშვიდე წლის შესახებ: „მე-7 წელი, თამუზის თვე, მე-14 ღამე, ღამის დადგომიდან 1 2/3 ორმაგი საათის [სამი საათი და ოცი წუთი] შემდეგ — მთვარის დაბნელება; ხილული იყო მთელი მსვლელობისას; მან მიაღწია მთვარის დისკოს ჩრდილოეთ ნახევარს. ტებეთის თვე, მე-14 ღამე, ღამის 2 1/2 ორმაგი საათის [ხუთი საათი] შემდეგ დილამდე [ღამის ბოლოს], მთვარის დისკო დაბნელდა; ხილული იყო მთელი მსვლელობა; დაბნელებამ მიაღწია სამხრეთ და ჩრდილოეთ ნაწილებს“ (Inschriften von Cambyses, König von Babylon, J. N. Strassmaier, ლაიფციგი, 1890, №400, სტრიქონები 45—48; Sternkunde und Sterndienst in Babel, F. X. Kugler, მიუნსტერი, 1907, ტ. I, გვერდები 70, 71). ეს ორი მთვარის დაბნელება აშკარად იდენტიფიცირდება მთვარის დაბნელებებთან, რომლებიც ბაბილონში ხილული იყო ძვ. წ. 523 წლის 16 ივლისს და ძვ. წ. 522 წლის 10 იანვარს (Canon of Eclipses, თარგმნილი ო. გინგერიხის მიერ, 1962, გვ. 335). ამგვარად, ეს ფირფიტა კამბისე II-ის მეშვიდე წელს ამყარებს ძვ. წ. 523 წლის გაზაფხულიდან. ეს არის ასტრონომიულად დადასტურებული თარიღი.

​მას შემდეგ, რაც კამბისე II-ის მეშვიდე წელი დაიწყო ძვ. წ. 523 წლის გაზაფხულზე, მისი მმართველობის პირველი წელი იყო ძვ. წ. 529 წელი, ხოლო ტახტზე ასვლის წელი — ძვ. წ. 530. ბაბილონურ ტაბლეტებზე არსებული უახლესი თარიღი კიროს II-ისთვის არის მე-9 წლის, მე-8 თვის 23-ე დღე (Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75, R. Parker and W. Dubberstein, 1971, p. 14). რადგან ბაბილონზე კიროს II-ის მეცხრე წელი იყო ძვ. წ. 530 წელი, მისი პირველი წელი, ამ გამოთვლის მიხედვით, იყო ძვ. წ. 538, ხოლო ტახტზე ასვლის წელი — ძვ. წ. 539 (Insight on the Scriptures, „Chronology“, გვ. 453).

​მოკლედ: 523-ს დამატებული 7 არის 530, ხოლო 530-ს დამატებული კიროსის 9 წელი იძლევა 539-ს.

​მიუხედავად იმისა, რომ Strm Kambys 400 გვაწვდის მთვარის დაბნელების ამ მონაცემებს, რომლებიც შემოწმებადია და იძლევა ასტრონომიულად დადასტურებულ თარიღს, იგი შეიცავს გარკვეულ შეცდომებს. მიუხედავად ამისა, ეს არ აზიანებს კამბისესის მეშვიდე წლის დათარიღების სანდოობას, რადგან „შეცდომების დამაჯერებელი ახსნა და ყველა სწორი დაკვირვება ვარაუდობს, რომ ორიგინალი დაკვირვებები გაკეთდა კამბისესის მე-7 წელს, რაც სწორედ ძვ. წ. 523/522 წლები იყო“.

​ნაბონიდის ქრონიკა: ეს რჩება ბაბილონის დაცემის ყველაზე სრულყოფილ ლურსმულ ჩანაწერად. იგი მიუთითებს ქალაქის დაცემის თვესა და დღეს, მაგრამ წელი დაზიანებულია. მისი ოთხი სვეტიდან მესამეში, მე-5 სტრიქონიდან დაწყებული, შესაბამისი მონაკვეთები ასე იკითხება: „[მეჩვიდმეტე წელი:] . . . ტაშრიტუს თვეში, როდესაც კიროსმა ტიგროსზე მდებარე ოპისში აქადის ჯარს შეუტია, აქადის მკვიდრნი აჯანყდნენ, მაგრამ მან (ნაბონიდმა) დაფრთხოლი მოსახლეობა დახოცა. მე-14 დღეს სიფარი უბრძოლველად შეიპყრეს. ნაბონიდი გაიქცა. მე-16 დღეს გობრიასი (უგბარუ), გუტუმის გამგებელი, და კიროსის ჯარი ბაბილონში უბრძოლველად შევიდნენ. ამის შემდეგ ნაბონიდი დააპატიმრეს ბაბილონში, როცა იგი იქ დაბრუნდა. არაჰშამნუს თვეში, მე-3 დღეს, კიროსი შევიდა ბაბილონში, მის წინ მწვანე ტოტები იყო გაშლილი — ქალაქს მშვიდობიანი მდგომარეობა (შულმუ) გამოეცხადა“ (Ancient Near Eastern Texts, გვ. 306).

​უნდა აღინიშნოს, რომ ფირფიტაზე არ ჩანს ფრაზა „მეჩვიდმეტე წელი“ — ტექსტის ეს ნაწილი დაზიანებულია. ეს ფრაზა მთარგმნელებმა ჩასვეს, რადგან თვლიან, რომ ნაბონიდის მეფობის მე-17 წელი იყო მისი ბოლო წელი. ასე რომ, ისინი ვარაუდობენ, რომ ბაბილონის დაცემა მოხდა მისი მეფობის სწორედ იმ წელს და ფირფიტა რომ არ დაზიანებულიყო, ეს სიტყვები ახლა დაზიანებულ ადგილას გამოჩნდებოდა. ნაბონიდის მეფობა უფრო ხანგრძლივიც რომ ყოფილიყო, ვიდრე ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, ეს არ შეცვლიდა მიღებულ თარიღს — ძვ. წ. 539 წელს — როგორც ბაბილონის დაცემის წელს, რადგან არსებობს სხვა წყაროებიც, რომლებიც მიუთითებენ ამ წელზე. თუმცა, ეს ფაქტორი გარკვეულწილად ამცირებს ნაბონიდის ქრონიკის დამოუკიდებელ ღირებულებას.

​მიუხედავად იმისა, რომ წელი აკლია, ქალაქის დაცემის თვე და დღე შემორჩენილ ტექსტშია. მათზე დაყრდნობით, საერო ქრონოლოგები ტაშრიტუს (ტიშრის) მე-16 დღეს იანგარიშებენ, როგორც ძვ. წ. 539 წლის 11 ოქტომბერს იულიუსის კალენდრით (ან 5 ოქტომბერს გრიგორიანული კალენდრით). ვინაიდან ეს თარიღი მიღებულია, იგი გამოიყენება როგორც საყრდენი წერტილი საერო ისტორიის ბიბლიურ ისტორიასთან შესათანხმებლად (Insight on the Scriptures, „Nabonidus“, გვ. 459).

​ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, საერო ქრონოლოგებმა ბაბილონის დაცემის თარიღად დაადგინეს ძვ. წ. 539 წლის 11 ოქტომბერი იულიუსის კალენდრით, ან 5 ოქტომბერი გრიგორიანული კალენდრით. კიროსის პირველ წელს გამოიცა მისი ბრძანებულება იუდეველთა გადასახლებიდან გათავისუფლების შესახებ. როგორც ქვემოთ განვიხილავთ, ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს განკარგულება მიღებულ იქნა ძვ. წ. 538 წლის ზამთარში ან ძვ. წ. 537 წლის გაზაფხულზე, რამაც იუდეველებს საშუალება მისცა ჩასულიყვნენ სამშობლოში ძვ. წ. 537 წლის მეშვიდე თვისთვის (თიშრი, ანუ დაახლოებით 1 ოქტომბერი) — ეზრა 1:1—11; 2:64—70; 3:1.

​იუდეველთა გადასახლების დასრულების შესახებ ბრძანებულებით კიროსმა შეასრულა თავისი დავალება, როგორც იეჰოვას „ცხებულმა მწყემსმა“ ისრაელისთვის (2 მატიანე 36:22, 23; ეზრა 1:1—4). ეს განცხადება გაკეთდა „სპარსეთის მეფის, კიროსის პირველ წელს“, რაც ნიშნავს ბაბილონზე მისი მმართველობის პირველ წელს. დანიელის 9:1-ში ჩაწერილი ბიბლიური ცნობა მოიხსენიებს „დარიოსის პირველ წელს“, რაც შეიძლება მოექცა ბაბილონის დაცემასა და ბაბილონზე „კიროსის პირველ წელს“ შორის. თუ ასე იყო, ეს ნიშნავს, რომ დამწერი, სავარაუდოდ, კიროსის პირველ წელს ითვლიდა ძვ. წ. 538 წლის ბოლოდან ძვ. წ. 537 წლის ნისანამდე. ეს ახსნის იმას, თუ რატომ არ იყენებს ბიბლიური ჩანაწერი „ბაბილონის მეფის“ ოფიციალურ ტიტულს, არამედ იყენებს მეფე კიროსის მოხსენიების ჩვეულებრივ ფორმას (დანიელი 10:1; ეზრა 1:1, 2; 3:7; 4:3).

​ამგვარად, ბიბლიური ცნობის გათვალისწინებით, კიროსის ბრძანებულება, რომელიც ებრაელებს იერუსალიმში დაბრუნების ნებას რთავდა, სავარაუდოდ, გამოვიდა ძვ. წ. 538 წლის ბოლოს ან 537 წლის დასაწყისში. ეს საკმარის დროს მისცემდა ებრაელებს, რათა მოემზადებინათ და განეხორციელებინათ ხანგრძლივი მგზავრობა იუდასა და იერუსალიმისკენ (მოგზაურობა, რომელსაც ეზარას 7:9-ის მიხედვით შეიძლება დაახლოებით ოთხი თვე დასჭირვებოდა) და მაინც დასახლებულიყვნენ იუდაში „თავიანთ ქალაქებში“ ძვ. წ. 537 წლის „მეშვიდე თვეში“ (თიშრი) (ეზრა 3:1, 6). ამით დასრულდა იუდას გაპარტახების ნაწინასწარმეტყველები სამოცდაათწლიანი პერიოდი, რომელიც დაიწყო იმავე თვეში (თიშრიში) ძვ. წ. 607 წელს (2 მეფეები 25:22—26; 2 მატიანე 36:20, 21).

​მოკლედ: ძვ. წ. 539 წელი უპირატესია ძვ. წ. 587/6 წელთან შედარებით, რადგან იგი სარგებლობს დამადასტურებელი ცნობებით სხვადასხვა ისტორიული წყაროებიდან, რაც აკლია ძვ. წ. 587/6 წელს. ამგვარად, სათაურის კითხვის საპასუხოდ: ძვ. წ. 587/6 არანაირად არ არის ისეთივე სანდო, როგორც ძვ. წ. 539. სამოცდაათწლიანი გადასახლებისა და გაპარტახების ხანგრძლივობის შესახებ წმინდა წერილებთან ჰარმონიული პერიოდი იწყება თიშრიში, ძვ. წ. 607 წელს, და მთავრდება იმავე თვეში სამოცდაათი წლის შემდეგ — საყრდენ თარიღ ძვ. წ. 539 წელზე დაყრდნობით, იგი სრულდება ძვ. წ. 537 წელს.

​ძვ. წ. 587/6 წელთან დაკავშირებით შეიძლება აღინიშნოს:

​12. იოსებ ფლავიუსი: სამოცდაათი თუ ორმოცდაათი წელი?

​ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ იოსებ ფლავიუსის მიერ გამოყენებული ფრაზა „სამოცდაათი წელი“ ციტირებულია არაკეთილსინდისიერად, რადგან ერთ ადგილას იოსებ ფლავიუსი, როგორც ჩანს, ამავე პერიოდს მოიხსენიებს, როგორც „ორმოცდაათ წელს“. ამრიგად, თუ ვინმე აპირებს იოსებ ფლავიუსის ციტირებას სამოცდაათწლიანი გაპარტახების მხარდასაჭერად, კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ ეს უნდა გაბალანსდეს ორმოცდაათ წელზე მისი მითითებითაც. არის ეს მართალი? მართლაც, რატომ არ არის ციტირებული „ორმოცდაათი წელი“? სწორედ ამ საკითხს განვიხილავთ ახლა.

​თავის ისტორიულ შრომებში ხუთ ადგილას იოსებ ფლავიუსი აცხადებს, რომ იუდას განადგურება სამოცდაათი წელი გაგრძელდა. პირველი ოთხი მითითება არის ებრაულ სიძველეებში: წიგნი X, თავი VII, პარაგრაფი 3; წიგნი X, თავი IX, პარაგრაფი 7; წიგნი XI, თავი I, პარაგრაფი 1; და წიგნი XX, თავი X, პარაგრაფი 1. შრომაში აპიონის წინააღმდეგ იოსებ ფლავიუსმა პირველად დაწერა „სამოცდაათი“ (წიგნი I, თავი 19, §132), მაგრამ მხოლოდ ორი თავის შემდეგ, იმავე წიგნში, დაწერა „ორმოცდაათი“ (წიგნი I, თავი 21, §154)! რატომ მოხდა ასე? არის თუ არა ბოლო მითითება „ორმოცდაათზე“ ისეთივე სანდო, როგორც „სამოცდაათის“ წინა გამოყენებები? რა არის „ორმოცდაათის“ კონტექსტი?

​უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიცოდეთ, რომ აპიონის წინააღმდეგ დაიწერა ბერძნებისგან ებრაელთა სიძველეების დასაცავად. შესაძლოა, მან იცოდა საერო ქრონოლოგიის შესახებ, რომელიც გაპარტახებისთვის მხოლოდ ორმოცდაათ წელს ტოვებდა, და ცდილობდა ბიბლიური და საერო ქრონოლოგიის შეჯერებას. რაც შეეხება ამ „ორმოცდაათი წლის“ ანომალიის სანდოობას, როლფ ფურულის წიგნში Persian Chronology and the Length of the Babylonian Exile of the Jews (გვ. 71) ვკითხულობთ: „იოსებ ფლავიუსის ზოგიერთი ხელნაწერი აქ [აპიონის წინააღმდეგ, I, 21 §154] 50-ისგან განსხვავებულ რიცხვს იძლევა, მაგრამ ევსებიც და სინცელუსიც იოსებ ფლავიუსის ციტირებისას იყენებენ 50-ს“. ამრიგად, ნათელი უნდა იყოს, თუ რატომ არ ციტირდება იოსებ ფლავიუსის მიერ „ორმოცდაათი წლის“ გამოყენება ისე, როგორც მისი „სამოცდაათი წელი“: უბრალოდ „ორმოცდაათი წელი“ არ არის ისეთივე სარწმუნო, როგორც „სამოცდაათი წელი“, რადგან „სამოცდაათი წელი“ უკეთესადაა დამოწმებული, სარგებლობს ხუთი-ერთთან თანაფარდობით და არ განიცდის ხელნაწერთა ვარიაციებს.

​რაც შეეხება „ორმოცდაათის“ კონტექსტს, პირველ რიგში გაითვალისწინეთ, რომ „სამოცდაათი წელი“ შრომაში აპიონის წინააღმდეგ პირდაპირ არის დაკავშირებული ქალაქისა და მიწის გაპარტახებასთან და ტაძრის გადაწვასთან. თუმცა „ორმოცდაათი წელი“ კონკრეტულად უკავშირდება ტაძრის მივიწყებას/ბუნდოვანებას: ჯერ იგი გაპარტახდა, შემდეგ კი ორმოცდაათი წლის განმავლობაში რჩებოდა მივიწყებული. ამან შეიძლება დატოვოს ალბათობა, რომ ტაძარი დაიწვა, მაგრამ მთლიანად არ განადგურებულა და ზოგიერთი თვალსაჩინო ელემენტი ჯერ კიდევ დგებოდა. თუ ეს ასეა, მაშინ პირველი ოცი წლის განმავლობაში ტაძრის დამწვარი ნანგრევები ხილული იყო მოგზაურებისთვის, ხოლო სრული დანგრევის შემდეგ მისი ზუსტი ადგილმდებარეობა გაურკვეველი გახდა სამოცდაათწლიანი გაპარტახების დარჩენილი პერიოდის — „ორმოცდაათი წლის“ განმავლობაში. ეს ახსნა პასუხობს იმას, თუ რატომ გამოიყენებდა იოსებ ფლავიუსი ორ სხვადასხვა ციფრს ერთსა და იმავე აპოლოგიურ ნაშრომში, ერთმანეთისგან სულ რაღაც ორი თავის დაშორებით: „სამოცდაათი წელი“ გულისხმობდა მთელ პერიოდს, ხოლო „ორმოცდაათი წელი“ აღნიშნავდა დროს, როდესაც ტაძრის ნაშთები საბოლოოდ დაინგრა და იგი გაქრა გამვლელთა თვალთახედვიდან.

​ამ თეორიის მხარდასაჭერად გამოდგება ისიც, რომ მეფე იოშიამ ტაძარი შეაკეთა თავისი მეფობის მეთვრამეტე წელს, ძვ. წ. 607 წლამდე დაახლოებით ოცდათხუთმეტი წლით ადრე. ამ სარემონტო სამუშაოების დროს ამოივსო ბზარები და დამონტაჟდა ხე-ტყე და თლილი ქვები (2 მეფეები 22:3, 5, 6). ასევე, შესაძლოა საგულისხმო იყოს ისიც, რომ ბიბლიაში ტაძრის დაწვა წერია, მაგრამ ერთადერთი რამ, რაც ფაქტობრივად დანგრეულად არის ჩაწერილი, იყო ქალაქის კედელი (2 მეფეები 25:9, 10; 2 მატიანე 36:19; იერემია 52:13, 14).

​ზემოთ მოყვანილი მიზეზების გათვალისწინებით, უბრალოდ არ არსებობს საფუძველი, რომ „ორმოცდაათი წელი“ დავამოწმოთ ისე, თითქოს მას იგივე ავტორიტეტი ჰქონდეს, რაც „სამოცდაათ წელს“, მით უმეტეს, რომ იგი შეიძლება არც ეხებოდეს გაპარტახების მთლიან პერიოდს.