607

ბიბლიური და საერო ქრონოლოგია თანხმდება, რომ ოქტომბერში (იულიუსის კალენდრით 11-12 ოქტომბერი, გრიგორიანული კალენდრით 5-6 ოქტომბერი) ძვ.წ. 539 წელს სპარსეთის მეფემ კიროსმა დაიბყრო ბაბილონი. დავიწყოთ ამ საყოველთაოდ აღიარებული და, შესაბამისად, სანდო თარიღიდან.
ბიბლიაში ნათქვამია, რომ იუდეველები ბაბილონის ტყვეობაში მანამდე იქნებოდნენ, სანამ „იერემიას პირით ნათქვამი იეჰოვას სიტყვის“ თანახმად „სამოცდაათი წელი არ შესრულდებოდა“. როდის გათავისუფლდნენ ისინი ტყვეობიდან? ეს მოხდა „სპარსეთის მეფე კიროსის მეფობის პირველ წელს 2 მატიანე 36:21, 22) ანუ ძვ.წ 537 წელს.

ძვ.წ 538 წლის დასაწყისიდან  კიროსი აცხადებს თავის თავს ბაბილონის მეფედ  და ქვეყნის მეფედ. ამრიგად, 538 წლის დასაწყისიდან ძვ. 537 წლის დასაწყისამდე გრძელდება "სპარსეთის მეფის კიროსის პირველი წელი" (ეზრა 1:1, ). ამ წლის განმავლობაში მეფე გამოსცემს განკარგულებას ებრაელების სამშობლოში დაბრუნების შესახებ.
ანუ როცა კიროსმა ძვ.წ 539 წელს ბაბილონელთა დინასტია დაამხო, იუდეველების გათავისუფლების ბრძანება ბაბილონზე მმართველობის პირველ წელს, ძვ. წ. 537 წლის გაზაფხულამდე გამოსცა.
ამგვარად  ებრაელები  იერუსალიმში ძვ. წ. 537 წელს ბრუნდებიან და , და აღნიშნავენ კარვობის დღესასწაულს (ეზრა 3:1-6; ლევიანები 23:24).

საიდან მოდის 607 ?
ბიბლიის რამდენიმე მუხლი, მაგ. იერემია 25:11,12; იერემიას 29:10, დანიელის 9:1-3 მიუთითებს, რომ იერუსალიმის განადგურება 70 წელი უნდა გაგრძელდეს. ვინაიდან ბიბლიის თანახმად იუდეველები ტყვეობაში 70 წელს იმყოფებოდნენ  გამოდის რომ იერუსალიმი ძვ.წ. 607 წელს განადგურდა. რადგან თუ ძვ.წ.537 წლის ოქტომბრიდან  დავბრუნდებით 70 წლით უკან,  მივალთ თარიღამდე - ძვ.წ. 607 წლის ოქტომბერამდე.
დასკვნა: საერო ქრონოლოგია მიუთითებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 586/587 წელზე, როგორც იერუსალიმის განადგურების წლელზე, ბიბლიური ქრონოლოგია მიუთითებს ძვ.წ. 607 წელზე ვინაიდან იეჰოვას მოწმეები ეყრდნობიან ბიბლიას, როგორც ავტორიტეტულ წყაროს, გონივრულია, რომ 607 წ. უფრო დამაჯერებელია მათთვის.
ახლა მხოლოდ არჩევანის საკითხია: ვის უნდა ენდო: ეგრეთ წოდებულ მეცნიერებას თუ ბიბლიას, როგორც ღვთის სიტყვას

p.s მტკიცებულებები, რომლის საფუძველზეც დადგინდა, რომ კიროს II-მ ძვ. წ. 539 წელს აიღო ბაბილონი:

უძველესი ისტორიული წყაროები და ფირფიტები ლურსმული წარწერებით: დიოდორე სიცილიელმა (დაახლოებით ძვ. წ. 80—20) დაწერა,  რომ კიროსი სპარსეთის მეფე გახდა „55-ე ოლიმპიურ წელს“, ანუ ძვ. წ. 560 წელს (Historical Library, წიგნი IX, 21).
ბერძენი ისტორიკოსი ჰეროდოტე აღნიშნავს, რომ კიროსი მოკვდა „გამეფებიდან 29 წლის შემდეგ“, რაც იმას ნიშნავს რომ ეს მოხდა მისი მეფობის 30-ე წელს, ანუ ძვ. წ. 530 წელს. ფირფიტები ლურსმული წარწერებით აჩვენებს, რომ კიროსმა ბაბილონი სიკვდილამდე 9 წლით ადრე დაიპყრო. თუკი ძვ. წ. 530 წლიდან, ანუ იმ წლიდან, როცა კიროსი გარდაიცვალა, უკან 9 წელს გადავითვლით, ძვ. წ. 539 წლამდე მივალთ. ეს კი სწორედ ის წელი იყო, როცა კიროსმა ბაბილონი აიღო.

კიროსის მმართველობის შესახებ ცნობები გვხვდება ასევე აფრიკანუსის, ევსები კესარიელისა და პტოლემეს ნაშრომებში და ბაბილონურ თიხის (ფირფიტებზე).
აგრეთვე ეს წყაროებიც  მოგვითხრობს 539 წელზე:
New Life Publisher, Revision 2006; გვერდები 235, 1305, 1396):
Hagnos Publisher, გვერდები 285 და 1851):
ჯონ დევისის ახალი ბიბლიური ლექსიკონი

 საწინააღმდეგო აზრების განხილვა:

 

1.როდის მიუთითებს ბიბლია , რომ იუდას ერმა დაიწყო ბაბილონის მეფის მსახურება ? _

 

იერემიას 25 1,2,11

კრიტიკოსები ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ მე-11 მუხლში მოხსენიებული ბაბილონის მეფის ეს მონობა იერუსალიმის განადგურებამდე დიდი ხნით ადრე შესრულდა. ზოგიერთი მათგანი ფიქრობს, რომ იუდას ერმა დაიწყო ბაბილონის მეფის მსახურება, როდესაც ისინი ბაბილონის ვასალი გახდნენ, ზოგი კი თვლის, რომ ეს დაიწყო პირველი გადასახლებით.

 

განა სავსებით გონივრული არ არის დავასკვნათ , რომ იუდას მონობა ბაბილონისადმი მაშინ დაიწყო , როცა ისინი ბაბილონის ვასალი გახდნენ?

 , ზოგი ცდილობდა დაეწინაურებინა თეორია , რომ ადრინდელი გადასახლება მოხდა იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს ( დანიელის 1:1 -ის გაუგებრობის გამო ), მიუხედავად იმისა, რომ ესეც მოკლეა, რაც საშუალებას იძლევა მაქსიმუმ: სადმე სამოცდაექვსიდან სამოცდარვა წლამდე. (იხ . მე -14 თავის დანართი „ნება შენი სამეფო მოდი“, გვ. 186-9 დამატებითი დეტალებისთვის).

მიუხედავად ამისა, ნებისმიერი ასეთი გადასახლება იერუსალიმის განადგურების დროს, როცა „ იუდა გადასახლდა თავისი მიწიდან“ ( 2 მეფეები 25:8-21) , მოიცავდა მხოლოდ ტყვეობაში მყოფი კონკრეტული პირების მონობას . და არა იუდას ერის .

 

ცხადია, არც იუდას ვასალაჟი და არც თავდაპირველი გადასახლება არ აკმაყოფილებს იუდას ერის ბაბილონში მსახურების სრულ სამოცდაათი წელიწადს . ამის გათვალისწინებით, შესაძლებელია თუ არა, რომ სამოცდაათი წელიწადი უბრალოდ ეხებოდა იმ დაქვემდებარებულ მდგომარეობას , რომელსაც სხვა ერები დაიკავებდნენ ბაბილონის მსოფლიო ბატონობის პერიოდში ( ძვ . წ. 609 წლიდან ძვ. წ. 539 წლამდე, საერო ქრონოლოგიის მიხედვით)?

 

არა, რადგან ბიბლია ნათლად აჩვენებს, რომ სამოცდაათი წელი იერუსალიმისა და იუდას ქალაქებისთვის განადგურების წლები უნდა ყოფილიყო (იერემია 25:1a, 2, 11; დანიელი 9:2). მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ იერემიას 25:11 მხოლოდ სამოცდაათი წლის მონობას ეხება , დანიელის 9:2 ადასტურებს, რომ  ასევე მოხდა სამოცდაათი წლიანი განადგურება  იუდას მიწისთვის . მეორე მატიანეს 36:20, 21 აგრეთვე გვიჩვენებს, რომ დანარჩენების გადასახლებამ, რომლებიც „[ნაბუქოდონოსორის] მსახურნი გახდნენ“ და შედეგად იუდას მიწის განადგურება და გაპარტახებით დაიწყო გადასახლების  წინასწარმეტყველების შესრულება.  

გარდა ამისა, ეზრას 1:1 და 2 მატიანეების 36:22-დან ჩანს, რომ „იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან“ ჯერ კიდევ არ იყო აღსრულებული კიროსის მეფობის პირველ წელს , ანუ მას შემდეგ , რაც ბაბილონი უკვე დაეცა სპარსელებს :

.l ეზრა 1:1 (იხილეთ აგრეთვე 2 მატიანე 36:22).

ეს მუხლი ადგენს, რომ სპარსელთა მიერ ბაბილონის დაპყრობა არ იყო გადამწყვეტი ფაქტორი იერემიას წინასწარმეტყველების შესასრულებლად, რაც უარყოფს თეორიას, რომ სამოცდაათი წელი უბრალოდ ბაბილონის მსოფლიო ბატონობის პერიოდს ეხებოდა .

 

მაშ, როგორ უნდა გვესმოდეს იერემიას 27:6, რომელიც „ ახალი ქვეყნიერების თარგმანში “ და სხვა მრავალ თარგმანში, როგორც ჩანს , მიუთითებს იმაზე , რომ „ იეჰოიაკიმის სამეფოს დასაწყისში “ ( იერემია 27:1) იეჰოვამ უკვე შექმნა ერები . და მხეცები ნაბუქოდონოსორს ემსახურებიან ?

 

„ახლა მე თვითონ მივეცი მთელი ეს მიწა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორს, ჩემს მსახურს; და მინდვრის მხეცებიც კი მივეცი მას, რომ ემსახუროს“ (იერემია 27:6, 

მიუხედავად იმისა , რომ იერემია 27:6 გვიჩვენებს , რომ „ეს ერები“ ნაბუქოდონოსორს დაექვემდებარა ღვთაებრივი ავტორიტეტით , იერემია 28:14 გვიჩვენებს, რომ „ ციდკიას სამეფოს“ დროსაც კი ( იერემია 28:1), დაახლოებით თერთმეტი წელი მოგვიანებით , კვლავ განიხილებოდა, როგორც მომავალი მოვლენა:

 

„აი რას ამბობს ლაშქართა ღმერთი იეჰოვა, ისრაელის ღმერთი: „რკინის უღელს დავდებ კისერზე ყველა ამ ერს, ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორს სამსახურში; და ისინი უნდა ემსახურონ მას . და მინდვრის მხეცებსაც მივცემ მას .”

 

ერებს, რომლებიც „[ნაბუქოდონოსორის] ხელში ჩავარდნენ“, მიეცათ არჩევანი, ან ნებით დაემორჩილებოდნენ, ან სხვაგვარად, იძულებით დაემორჩილებოდნენ. (იერემია 27:12—14). თუმცა, სანამ ეს არ მოხდებოდა, მართებულად არ შეიძლებოდა იმის თქმა, რომ ისინი ბაბილონის მეფეს ემსახურებოდნენ .

 

 

დასკვნა

იერემიას 25:11 ასახავს მოვლენებს, რომლებიც მოიცავს სამოცდაათი წლის წინასწარმეტყველებას: „და [1] მთელი ეს მიწა უნდა გახდეს განადგურებული ადგილი, გაოცების ობიექტი და [2] ამ ერებს მოუწევთ ემსახურონ ბაბილონის მეფეს სამოცდაათი წელი. ” ეს მუხლი ცხადყოფს , რომ იუდას ერად მსახურების სამოცდაათი წელი უნდა დაწყებულიყო იერუსალიმის განადგურების დროს ან მის შემდეგ , მაგრამ არა მანამდე . ყმობა და  მიწის განადგურება სამოცდაათი წელი უნდა გაგრძელებულიყო, სწორედ ამიტომ დანიელმა ზუსტად მოიხსენია „ იერუსალიმის განადგურება, [კერძოდ] სამოცდაათი წელი“. (დანიელი 9:2)

 

 

2.შესაძლებელია თუ არა , რომ „ იერუსალიმის განადგურება “ , როგორც დანიელის 9:2 - შია საუბარი , მის განადგურებამდე რამდენიმე წლით ადრე დაიწყო , შესაძლოა , პირველი გადასახლებიდან?

 

დანიელის 9:1—2-ში ვკითხულობთ: „დარიოსის, ახაშვეროსის ძის, მიდიელთა შთამომავლობის პირველ წელს, რომელიც გამეფდა ქალდეველთა სამეფოზე; მისი მეფობის პირველ წელს, მე, დანიელმა, წიგნებით გავარკვიე იმ წლების რიცხვი, რომლებზედაც იეჰოვას სიტყვა იყო ნათქვამი იერემია წინასწარმეტყველთან იერუსალიმის განადგურების აღსასრულებლად, [ კერძოდ,] სამოცდაათი წელი .

 

დანიელის 9:2-ში ნათარგმნი ებრაული სიტყვა „განადგურება“ არის ჩორბა. გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, რომ დანიელი მიუთითებს „იეჰოვას სიტყვაზე , რომელიც იერემიას ჰქონდა “ . ეს არის მეტ- ნაკლებად პირდაპირი მითითება იერემიას 25 : 11 - ზე , სადაც იგივე ებრაული სიტყვაა გამოყენებული:

 

"და მთელი ეს მიწა უნდა გახდეს განადგურებული ადგილი ,  და ამ ერებს მოუწევთ ემსახურონ ბაბილონის მეფეს სამოცდაათი წელი. "

მნიშვნელოვანია ზუსტად განვსაზღვროთ , როდის მოხდა იერუსალიმის განადგურება , თუ სწორად უნდა გავიგოთ წინასწარმეტყველება სამოცდაათი წლის შესახებ . _ _

 

იმისათვის, რომ გავიგოთ, რას გულისხმობდა დანიელი „იერუსალიმის განადგურებაში“, უნდა გვესმოდეს, თუ რას გულისხმობდა იერემია იმაში, რომ მიწა „განადგურებულ ადგილად“ იქცა. გარდა ამისა, ჩვენ უნდა გავიგოთ განადგურების მასშტაბი ან სიდიდე , რასაც ებრაული სიტყვა ჩორბა აღნიშნავს.

 

ამ ეტაპზე ერთი რამ ცხადია. ვინაიდან იერემიას 25:11-ში ჩაწერილი წინასწარმეტყველება „დაემართა იერემიას . . . იეჰოიაკიმის მეოთხე წელს“ (იერემია 25:1), ჩვენ ნამდვილად ვიცით, რომ იერუსალიმის განადგურება არ დაწყებულა სავარაუდო ალყითა და ტყვეობით, რომელსაც კრიტიკოსები აყენებენ იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს, დანიელის 1 -ის გაუგებრობის გამო : 1 . რატომ? რადგან იერემიას 25:11 -ში ნათქვამი სიტყვები: „მთელი ეს მიწა განადგურებულ ადგილად უნდა იქცეს “, ცხადყოფს, რომ განადგურება მომავალი მოვლენა უნდა ყოფილიყო. ეს დასტურდება იერემიას 26:9-ში, სადაც ნათქვამია, რომ „ეს ქალაქი განადგურდება “ .

გარდა ამისა, მეცნიერები, რომლებიც აღიარებენ დღევანდელ საერო ქრონოლოგიას, არ შეუძლიათ იმის ვარაუდი, რომ განადგურების სამოცდაათი წელი (დანიელი 9:2) დაიწყო ბიბლიაში ჩაწერილი პირველი გადასახლებით, რომელიც მოხდა ნაბუქოდონოსორის მეშვიდე წელს ( იერემია 52:28 ) . მათი აზრით , სულ რაღაც სამოცი წელზე ნაკლები იქნებოდა .

 

ზოგიერთი კრიტიკოსი იქამდე მივიდა , რომ თქვა , რომ ეს სიტყვა არ ნიშნავს სრულ განადგურებას, ასე რომ, ვარაუდობენ , რომ „განადგურება“ იერუსალიმის განადგურებამდე დაიწყო. თუმცა, დოქტორ ჯეიმს სტრონგის ძველი აღთქმის ებრაული და არამეული ლექსიკონი (1890), ჩორბას განსაზღვრავს როგორც:

 

" გაფუჭებული ადგილი , ნანგრევები , ნარჩენები, გაპარტახება."

 

ამრიგად, ჩორბაჰის მნიშვნელობა მჭიდრო კავშირშია ებრაულ სიტყვასთან შამემთან , რომელიც 2 მატიანეს 36 : 21 - ში ითარგმნება , როგორც „გაპარტახებული“ . სინამდვილეში, ეს იმდენად მჭიდრო კავშირშია, მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიის ახალი ქვეყნიერების თარგმანის კომიტეტმა აირჩია ჩორბას თარგმნა , როგორც „განადგურება“ (სავარაუდოდ, შეინარჩუნებს განსხვავებას დახვეწილ ჩრდილს ორ ებრაულ სიტყვას შორის), სხვა ბიბლიებმა თარგმნეს ჩორბა დანიელის 9-ში: 2 შემდეგნაირად:

 

„ მისი მეფობის პირველ წელს მე , დანიელმა , წმინდა წერილებიდან მივხვდი , იერემია წინასწარმეტყველისთვის მიცემული უფლის სიტყვის მიხედვით, რომ იერუსალიმის განადგურება სამოცდაათი წელიწადი გაგრძელდებოდა “ ( დანიელი 9:2, ახალი ინტერნაციონალი ). ვერსია .

 

„ მისი მეფობის პირველ წელს მე , დანიელმა, წიგნებით გავიგე წლების რიცხვი ( იეჰოვას სიტყვა იყო იერემია წინასწარმეტყველის მიმართ ) იერუსალიმის უდაბნოების აღსრულების შესახებ - სამოცდაათი წელი . ” (დანიელი 9:2, იანგის პირდაპირი თარგმანი ) .

 

ახლა, გთხოვთ , გაითვალისწინოთ , როგორ ითარგმნება შემდეგი ბიბლიები ჩორბაჰს, სადაც იერემიას 25:11-ში ჩანს : „ და მთელი ეს ქვეყანა გაპარტახდება “ — American Standard Version (1901)

"მთელი ეს ქვეყანა უდაბნოდ გადაიქცევა " - ახალი საერთაშორისო ვერსია (1984) "და მთელი ეს მიწა გაპარტახდება " - New King James Version (1984)

" მთელი ეს მიწა გახდება ნანგრევები და ნარჩენები " - New Revised Standard Version (1989 )

 

რამდენად განადგურდებოდა იერუსალიმი? წმინდა წერილი ცხადყოფს, რომ ქალაქი ისე განადგურდებოდა , რომ მაცხოვრებლის გარეშე დარჩებოდა .“ ( იერემია 26:9 ). .

 

იერემიას მთელი წიგნის განმავლობაში, წინასწარმეტყველი განუწყვეტლივ და თანმიმდევრულად ადასტურებს იმას, რაც მხედველობაში ჰქონდა, როცა წერდა იერემიას 25:11:

 

” (იერემია 6:7—8).

 

„და ვაქცევ იერუსალიმს ქვების გროვად, ქალაქებს გავაპარტახებ უსახლკაროდ . ” (იერემია 9:11).

 

„მე ვნახე მიწა და აჰა! [ იყო] ცარიელი და ნაგავი ; და შევიდა ცაში და აღარ იყო მათი ნათელი .

. . . ვნახე და ნახე! მიწიერი კაცი არ იყო და ცის მფრინავი არსებები ყველა გაიქცნენ . ” (იერემია 4:23, 25).

 

„რადგან ასე თქვა იეჰოვამ: უდაბნოდ გადაიქცევა მთელი ქვეყანა და განა მე არ მოვიქეცი? . . . ყველა ქალაქი დარჩა და მათში არავინ ცხოვრობს. — იერემია 4:27, 29ბ.

გარდა ამისა, იერუსალიმის განადგურების შედეგად ჩაწერილი 2 მატიანეების 36:19—21-ში ჩაწერილი განადგურების მასშტაბი წინასწარმეტყველმა ესაიამ 120 წელზე მეტი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა :

 

„სანამ ქალაქები ფაქტობრივად არ დაინგრევა , დარჩება უსახლკაროდ , და სახლები არ დარჩება მიწიერი ადამიანის გარეშე , ხოლო მიწა გაპარტახდება ; და იეჰოვა რეალურად აშორებს მიწიერ ადამიანებს შორს და მიტოვებული მდგომარეობა ძალიან ფართოვდება მიწის შუაგულში . _ _ ” (ესაია 6:11, 12).

 

ცხადია, რომ იუდა იერუსალიმის განადგურებამდე არც ერთ მომენტში არ გაკეთებულა „გაპარტახებულ უდაბნოდ“ ( NIV ) ან „ნანგრევად და ნანგრევად“ ( NRSV ), „მოსახლეობის გარეშე“. ამრიგად, შეიძლება თუ არა გულწრფელად ითქვას, რომ იერუსალიმი განადგურდა თავდაპირველი გადასახლების შედეგად ?

ზემოხსენებული მუხლებიდან ჩანს, რომ იერემიას წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, რომ „ეს მიწა განადგურებულ ადგილად უნდა იქცეს“ (იერემია 25:11) სრულდებოდა იერუსალიმის განადგურების შემდეგ და რომ მოიცავდა მიწის სრულ გაპარტახებას . დანიელის 9:2 ადასტურებს , რომ ეს „ იერუსალიმის გაპარტახება სამოცდაათი წელი გაგრძელდება “ . — დანიელი 9:2, NIV .

 

3.განა არ არის აჩვენებს , იერემიას 25:18 , რომ იერუსალიმი და იუდას ქალაქები უკვე „განადგურებულ ადგილად, საოცრებად“ იქცა იეჰოიაკიმის მეოთხე წელს, ნაბუქოდონოსორის პირველ წელს?

 

არა, ეს სხვა არაფერია , თუ არა მცდარი წარმოდგენა ზოგიერთი კრიტიკოსის მიერ . იერემიას 25:1, 2, 17, 18 შემდეგნაირად იკითხება:

„სიტყვა მოუვიდა იერემიას მთელი იუდას ხალხის შესახებ იეჰოიაკიმის , იოშიას ძის, იუდას მეფის მეოთხე წელს, ანუ ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის პირველ წელს ; რომელიც თქვა იერემია წინასწარმეტყველმა იუდას მთელ ხალხზე და იერუსალიმის ყველა მკვიდრზე და თქვა ავიღე სასმისი უფლის ხელიდან და            

დაალევინე ყველა ერი, ვისთანაც გამომიგზავნა იეჰოვამ: კერძოდ, იერუსალიმი და იუდას ქალაქები, მისი მეფეები, მისი მთავრები, რათა ისინი განადგურებულ ადგილად, განსაცვიფრებლად, სასტვენად და ლანძღვად აქციონ . დღეს “ ( იერემია 25:1, 2, 17, 18 ).

 

ზოგიერთმა ადამიანმა არასწორად გამოიყენა სიტყვები „ისევე როგორც დღეს“ იმის მანიშნებელია, რომ იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს იუდა უკვე განადგურებულ ადგილად ითვლებოდა. თუმცა, იერემია აქ წერს წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც მოხდა მას იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს. ეს არანაირად არ ნიშნავს, რომ იერემიას 25-ე თავი ამ წელს იწერება. უფრო სწორად, ეს არის ამ წელს მომხდარი მოვლენების თხრობა. ბიბლიის თარგმანებში, რომლებიც შეიცავს ბრჭყალებს (მაგ . NWT , NIV , RSV , By , NKJV ), შეამჩნევთ , რომ შემდეგი მუხლებიმე-2 ლექსი ჩასმულია ბრჭყალებში. ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ იერემიას 25-ე თავის 17-დან 23-ე მუხლები, რომლებიც შეიცავს განსახილველ სიტყვებს, არ არის ჩასმული ბრჭყალებში, ისევე როგორც 25-ე თავში არსებული მუხლების უმეტესობა. თხრობა დაწერილი მას შემდეგ, რაც იუდას გაპარტახება მოახდინა .

 

ამრიგად, სიტყვები „ ისევე როგორც დღეს “ ეხება იმ დროს, როდესაც იერემია 25 დაიწერა (ანუ იერუსალიმის განადგურების შემდეგ ) და , შესაბამისად, არა იეჰოიაკიმის მეოთხე წელს, რომელიც კონკრეტულად ეხება მოთხრობილ მოვლენებს .

 

4.ეზეკიელის 33:24, 27 მოხსენიებულია „ განადგურებულ ადგილებში “. მართალია , რომ ეს სიტყვები „დაიწერა იერუსალიმის განადგურებამდე ათი წლით ადრე “ და მიუთითებს თუ არა ეს იმაზე , რომ „

იერუსალიმის განადგურება“ (დანიელი 9:2) არ მოჰყვა მიწის სრული გაპარტახებას სამოცდაათი წლის განმავლობაში , „ მოსახლეობის გარეშე“?

 

სულ მცირე ერთმა არც თუ ისე გამჭრიახმა კრიტიკოსმა განაცხადა, რომ ეზეკიელის 33:24, 27-ში ჩაწერილი სიტყვები „დაიწერა იერუსალიმის განადგურებამდე ათი წლით ადრე“, რაც ამით ადასტურებს მის მტკიცებას, რომ იერუსალიმი ამ დროს განადგურებულ ადგილად ითვლებოდა .

 

ეს პრეტენზია აშკარად მცდარია . მხოლოდ რამდენიმე მუხლს რომ დავუბრუნდეთ , ეზეკიელის 33:21 ნათლად ჩანს , რომელ პერიოდს ეხება ეს სიტყვები. ის კონკრეტულად მოიხსენიებს „იერუსალიმიდან გაქცეულს“, რომელიც ბაბილონში გადასახლებულებს აცნობებს, რომ იერუსალიმი განადგურდა . ამ მიზეზით, იეჰოვას შეეძლო ზუსტად ეთქვა „ამ განადგურებული ადგილების მცხოვრებლები“. (იხ. აგრეთვე იერემიას 44:2, 6, სადაც მოცემულია მტკიცებულება იმისა, რომ იუდა „განადგურებულ ადგილად იქცა“ მხოლოდ მისი განადგურების შემდეგ, რაც დაკავშირებულია მათთან, ვინც ეგვიპტეში გაიქცა ძვ. წ. 607 წელს)

 

მაგრამ არის თუ არა ფრაზა „ მაცხოვრებლები . . . განადგურებული ადგილები“ ​​ნიშნავს , რომ „ იერუსალიმის განადგურება “, რომელიც მოხსენიებულია დანიელის 9 : 2-ში, არ მოჰყვა სამოცდაათი წლის სრულ გაპარტახებას , „ მოსახლეობის გარეშე “?

 

არა, რადგან სწორედ ეს მუხლები ადასტურებს, რომ იეჰოვას განაჩენი იუდას წინააღმდეგ ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა და ისინიც კი, ვინც ცდილობდნენ დარჩენას მიწაზე (რომელიც თვლიდა, რომ ეს მემკვიდრეობა იყო), მახვილით დაეცემოდა, რითაც შეასრულებდა იერემიას მიერ გამოთქმული იეჰოვას სიტყვას , რომ მიწა იქნებოდა . იწვა გაპარტახებული, „ უმკვიდრო“ (იხ . იერემია 9:11; 26:9; 32:43; 33:10-12; 34:22):

 

წაიკითხე“ ( ეზეკიელი 33:23, 24, 27—29 ).

 

შესასრულებლად , 2 მეფეების 25:25, 26 იუწყება , რომ მეშვიდე თვისთვის „მთელი ხალხი , პატარადან დიდამდე “ გაიქცა ეგვიპტეში და დატოვა ქვეყანა გაპარტახებული, „ მოსახლეობის გარეშე“:

 

„და ეს მოხდა მეშვიდე თვეში . . . რომ ადგა მთელი ხალხი, პატარადან დიდამდე, და სამხედრო ძალების მეთაურები და ჩავიდნენ ეგვიპტეში; რადგან შეეშინდათ ქალდეველთა გამო “ . _

 

ამრიგად, იეჰოვას მოწმეები აღიარებენ , რომ ქვეყნის გაპარტახების სამოცდაათი წელი ოფიციალურად დაიწყო ძვ . წ . 607 წლის მეშვიდე ებრაული თვის პირველის შემდეგ (ან გრიგორიანული კალენდრით ძვ. წ. 21-22 სექტემბერი ).

 

5.კრიტიკოსები ამტკიცებენ , რომ ახალი ქვეყნიერების თარგმანი იერემიას 29 : 10 - ის თარგმანში მიკერძოებულია . ეს მართალია ?

იერემია 29:10 ებრაულად _

 

ბიბლიისა და ტრაქტატების საზოგადოების მიერ გამოცემული წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანი იერემიას 29 : 10-ს ასე თარგმნის :

 

„რადგან ასე თქვა იეჰოვამ: „ ბაბილონში სამოცდაათი წელიწადის დამთავრებისთანავე თქვენსკენ მოგიქცევთ ყურადღებას და დავამყარებ თქვენს მიმართ ჩემს კეთილ სიტყვას, რომ დაგიბრუნოთ ამ ადგილას“.

 

იეჰოვას მოწმეების კრიტიკოსები ამტკიცებენ , რომ ებრაული სიტყვა le Babel , რომელიც ითარგმნება როგორც „ ბაბილონში“ , უფრო სწორად ითარგმნება „ბაბილონისთვის“, რაც მნიშვნელოვნად შეცვლიდა ამ მუხლის მნიშვნელობას. მათი მიზანია ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინოს, თითქოს ბაბილონის სამოცდაათი წელიწადი არ გულისხმობდა იუდას მთელი ერის გადასახლებას მთელი სამოცდაათი წლის განმავლობაში . ისინი ფიქრობენ, რომ „სამოცდაათი წელი“ ეხება მხოლოდ ბაბილონის მსოფლიო ბატონობის პერიოდს (აქედან გამომდინარე , „სამოცდაათი წელიწადი ბაბილონი“), რითაც აღირიცხება მათ ქრონოლოგიაში ოცი და ამდენი დაკარგული წელი. თუმცა, საფუძვლიანი შემოწმების შემდეგ აშკარა ხდება, რომ იერემიას 29:10 არანაირად არ უჭერს მხარს ამ თეორიას. ასევე ნაჩვენები იქნება, რომ ახალი ქვეყნიერების თარგმანი არ არის მიკერძოებული 

 

მოდი პირველ რიგში განვაცხადოთ , რომ „ ბაბილონში “ , როგორც ამას იყენებს ახალი ქვეყნიერების თარგმანი , დასაშვებია და

ამ ებრაული სიტყვის გრამატიკულად სწორი თარგმანი .

 

 ტექნიკური თვალსაზრისით, სიტყვა le Babel შეიძლება ზუსტად იყოს გადმოცემული „ ბაბილონში“, ამ მუხლის ზუსტი თარგმანი ახლა ძირითადად კონტექსტის საკითხი ხდება. მაშ, რა კონტექსტში იყო ნათქვამი იერემიას 29:10-ში ჩაწერილი სიტყვები? მოდით წავიკითხოთ ის გარემომცველი მუხლების ჭრილში :

 

„აი რას უთხრა ლაშქართა უფალმა, ისრაელის ღმერთმა, მთელ გადასახლებულ ხალხს, რომლებიც იერუსალიმიდან ბაბილონში წავიყვანე გადასახლებაში :

” (იერემია 29:4—10).

 

ციტირებულ მუხლებში მწერალი განუწყვეტლივ მოიხსენიებს ბაბილონის ადგილს , სადაც „ იუდას ერი გადასახლდა თავისი მიწიდან “ (2 მეფეები 25:21) და საიდანაც იუდა ერი დაბრუნდებოდა , როგორც იერემიას 33:7-ში ნაწინასწარმეტყველები იყო: „დავიბრუნებ იუდას ტყვეებსა და ისრაელის ტყვეებს და ავაშენებ მათ , როგორც თავიდან“.

 

თუმცა, ახლო აღმოსავლეთის კვლევების დარგის სხვადასხვა ექსპერტი ირწმუნება , რომ სამოცდაათი წელი მხოლოდ ბაბილონის მმართველობის პერიოდს ეხებოდა :

 

ცხადია, არა ბიბლია . არსებობს მრავალი კონტექსტური პარამეტრი , რომლებშიც „ სამოცდაათი წელი“ ჩანს წმინდა წერილებში:

 

გარდა ამისა, მან [ნაბუქოდონოსორმა] მახვილიდან დარჩენილები ტყვედ წაიყვანა ბაბილონში და ისინი გახდნენ მისი და მისი ვაჟების მსახურები სპარსეთის სამეფოს მეფობამდე; რათა შესრულებულიყო იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირით, სანამ ქვეყანა არ გადაიხდის შაბათებს. გაპარტახებული წოლის დღეები ინახავდა შაბათს სამოცდაათი წლის შესასრულებლად. ” (2 მატიანე 36:20—21).

 

„სიტყვა, რომელიც მოუვიდა იერემიას მთელი იუდას ხალხის შესახებ . . . მთელი ეს მიწა გაპარტახებულ ადგილად , განსაცვიფრებელ ადგილად უნდა იქცეს და ამ ერებს მოუწევთ სამოცდაათი წელი ემსახურონ ბაბილონის მეფეს “ ( იერემია 25 : 1ა, 11) .

ასევე (დანიელი 9:1—2). ” (ზაქარია 1:12).

 

ამ მუხლების განხილვისას ცხადი ხდება, რომ „სამოცდაათი წელი“ გაცილებით მეტს ეხება, ვიდრე ბაბილონის მსოფლიო ბატონობას. ასევე, 2 მატიანეს 36:22-სა და ეზრას 1:1-ში მოხსენიებული ფრაზა „რომ აღსრულდეს იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან“ , მოწმობს, რომ „სამოცდაათი წელი“ ჯერ კიდევ არ შესრულებულა ბაბილონის მიერ დამხობის შემდეგაც კი. კიროსი. ბიბლიის თანახმად, „სამოცდაათი წელი“ არ ეხება ბაბილონის მსოფლიო მმართველობის პერიოდს .

 

სინამდვილეში, სამოცდაათი წელი ყველაზე ხშირად მოიხსენიება იუდას ერთან, როგორც ხალხთან (ანუ, „იუდას მთელ ხალხთან დაკავშირებით“ - იერემია 25:1) და იუდას მიწის გაპარტახებასთან დაკავშირებით (2 მატიანე). 36:21; იერემია 25:11; დანიელი 9:2). ბაბილონი უბრალოდ იარაღი იყო, ანუ იეჰოვას „მსახური“ (იერემია 25:9) , რომელიც გამოიყენებოდა იუდას ქალაქების წინააღმდეგ განაჩენის გამოტანისთვის . დიახ, დანიელის 9 :2 - ში მოხსენიებული „ იერუსალიმის განადგურების , [კერძოდ,] სამოცდაათი წლის მიზანი “ , იყო სადამსჯელო ხასიათი , რაც გამოწვეული იყო უხეში

იეჰოვას ხალხის დაუმორჩილებლობა , მიუხედავად უამრავი გაფრთხილებისა. ეს ვრცლად დასტურდება იერემიას წიგნში : _ _ _ _

 

„ როგორც მიმატოვე და შენს ქვეყანაში უცხო ღმერთის სამსახურში წახვედი, ისე ემსახურები უცხოებს იმ ქვეყანაში, რომელიც შენი არაა “ (იერემია 5:19).

ასევე  “ (იერემია 7 :30—34).

 

„ რა მიზეზით უნდა დაიღუპოს მიწა, უდაბნოვით დაიწვა, რომ არავინ გაიაროს? თქვა იეჰოვამ: „ მათ დატოვეს ჩემი კანონი, რომელიც მივეცი მათ წინაშე, და [რადგან] არ დაემორჩილნენ ჩემს ხმას და არ დადიოდნენ მასში “ (იერემია 9:12- 13.

 

„ამიტომ ასე თქვა ლაშქართა უფალმა: „ რადგან არ დაემორჩილე ჩემს სიტყვებს , მე ვაგზავნი და ავიღებ ჩრდილოეთის ყველა ოჯახს, — ამბობს იეჰოვა , ] ნაბუქოდონოსორს, ბაბილონის მეფეს, ჩემს მსახურს, და მოვიყვან მათ ამ მიწის წინააღმდეგ, მის მკვიდრთა წინააღმდეგ და ყველა ამ ხალხის წინააღმდეგ ირგვლივ; და მე მივუძღვნი მათ განადგურებას და ვაქცევ მათ განცვიფრების ობიექტად, სასტვენად და ადგილებს , რომლებიც განადგურდებიან განუსაზღვრელი დროით . ” (იერემია 25:8—9).

 

იერემიას 29:10 - ის განხილვას რომ დავუბრუნდეთ , ახლა ვნახოთ , როგორ გადმოსცა ეს მუხლი ბიბლიის სხვა თარგმანებმა .

 

იერემიას 29 :10- ის ჭეშმარიტი აზრი ან მნიშვნელობა დაცულია პერიფრაზირებულ ცოცხალ ბიბლიაში :

 

„სიმართლე ასეთია: მთელი ცხოვრება იქნები ბაბილონში . მაგრამ მერე მოვალ და ყველაფერს სიკეთეს გავაკეთებ , რაც დაგპირდი და ისევ სახლში მოგიყვან “.

 

„ ახალი ქვეყნიერების თარგმანისა “ და „ ცოცხალი ბიბლიის “ გარდა , წლების განმავლობაში ბიბლიის არაერთმა სხვა თარგმანმა ითარგმნა ებრაული სიტყვა le Babel იერემიას 29 : 10-ში , როგორც „ ბაბილონში“ ან „ ბაბილონში“. ეს მოიცავს:

 

 Dominus cum coeperint impleri in Babylone septuaginta anni visitabo vos et suscitabo super vos verbum meum bonum ut reducam vos ad locum istum“ — ლათინური Vulgate (დაახლოებით 405).

 

„მაგრამ ასე ამბობს უფალი, რომ ბაბელში შვიდი წლის შემდეგ , მე გესტუმრებით , შეგისრულებ ჩემს კეთილ დაპირებებს თქვენდამი და დაგაბრუნებთ ამ ადგილას“ ( ჟენევის ბიბლია (1560).

 

„რადგან ასე ამბობს უფალი: როცა ბაბილონში სამოცდაათი წელი შესრულდება , მე გესტუმრებით და შევასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას თქვენს სასარგებლოდ, რათა კვლავ მოგიყვანოთ ამ ადგილას“ - Douay Version (1609) . .

 

„რადგან ასე ამბობს უფალი, რომ ბაბილონში სამოცდაათი წლის შემდეგ, მე გესტუმრებით და შეასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას თქვენდამი, რათა დაბრუნდეთ ამ ადგილას“ ( Autorized King James Version , 1611, 1769).

„რადგან ასე ამბობს უფალი: ბაბილონში სამოცდაათი წლის შემდეგ , მე გესტუმრებით და შეასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას შენდა მიმართ და დაგაბრუნებ ამ ადგილას“ ( New King James Version , 1984; დაფუძნებული 1967/ 1977 შტუტგარტის გამოცემა Biblia Hebraica ).

 

ცხადია, „ ბაბილონში [ან, ბაბილონში “ არის le Babel- ის თარგმანი , რომელიც მაშინვე შესამჩნევია , როდესაც ლექსი კონტექსტში წაიკითხება . მხოლოდ ბოლო წლებში ბიბლიის მთარგმნელებმა ( RSV , NRSV , NIV და ა.შ.) აირჩიეს იერემიას 29:10-ში ჩაწერილი ბაბილონის თარგმნა , როგორც „ბაბილონისთვის“. ეს დიდწილად გამოწვეული იყო იმით, რომ მათ ვერ აეხსნათ იუდას მთელი ერის სამოცდაათი წლის გადასახლების ერთდროული ახსნა. ნეობაბილონის ისტორიის დღევანდელი ინტერპრეტაცია .

 

ამრიგად, იერემიას 29:10-ის გადმოცემა ახალი ქვეყნიერების თარგმანში არავითარ შემთხვევაში არ არის მიკერძოებული ან არასათანადო და მხარს უჭერს ბიბლიის მრავალ თარგმანსა და თავად წმინდა წერილების კონტექსტს .

 

6.მართალია , რომ 2 მატიანე 36:21 ნამდვილად არ ამბობს , რომ იერუსალიმი სამოცდაათი წლის განმავლობაში გაპარტახებული იყო ?

 

წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანი, რომელიც გამოქვეყნებულია საგუშაგო კოშკის ბიბლიისა და ტრაქტატების საზოგადოების მიერ, თარგმნის 2 მატიანეს 36:17—21 შემდეგნაირად:

 

დასკვნითი მუხლები ადასტურებს იერემიას 25:12-ის შესრულებას და, გარდა ამისა, აჩვენებს, რომ სრული 70 წელი უნდა დაითვალოს მიწის სრული გაპარტახებიდან . 537 წელს იერუსალიმში იეჰოვას თაყვანისმცემლობის აღდგენამდე ეს გაპარტახება იწყება ძვ . წ . 607 წლიდან — იერ . 29:10 ; 2 მეფ. 25:1-26 ; ეზრა 3:1-6“.

 

თუმცა ზოგიერთს შორის არის მოსაზრება, რომ 2 მატიანეების 36:21-ში ჩაწერილი სიტყვები არ მიუთითებს იმაზე, რომ იერუსალიმი სამოცდაათი წლის განმავლობაში გაპარტახებული იყო . ისინი აღნიშნავენ, რომ ეს მუხლი არ აკონკრეტებს როდის დაიწყო სამოცდაათი წელი და ამიტომ, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ იერუსალიმი გაპარტახებული იყო დარჩენილი სამოცდაათი წლის განმავლობაში. ამრიგად, ისინი ფიქრობენ, რომ ეზრა (2 მატიანეების დამწერი) უბრალოდ მიუთითებდა, რომ მიწის გაპარტახება დასრულდა იმ სამოცდაათი წლის ბოლოს , რომელზეც იერემია ლაპარაკობდა. (იერემია 25:11).

 

მართალია, მიწის გაპარტახება სამოცდაათი წლის ბოლოს დასრულდა. მაგრამ თუ დავუბრუნდებით იერემიას 25: 11-ს, დავინახავთ, რომ სამოცდაათი წელი ითვლებოდა მას შემდეგ, რაც იერუსალიმი „განადგურებულ ადგილად“ იქცა, ანუ მისი განადგურების დროს, რაც ზუსტად არის მოთხრობილი 2 მატიანე 36:17-ში. -21. ეს არის მიზეზი, რომ ეზრა არ აკონკრეტებს , როდის დაიწყო სამოცდაათი წელი; გასათვალისწინებელია , რომ მათ ადგილი ჰქონდა იმ მომენტიდან . _

 

გარდა ამისა, სამოცდაათი წლის მხოლოდ მიწის განადგურების საბოლოო წერტილის მოხსენიება არასაჭირო იქნება, რადგან 21 -ე მუხლის წინა და მომდევნო მუხლები ამ ფაქტს ბევრად უფრო ცალსახად გვაცნობს. მიწის გაპარტახება იყო „ დარჩენილების . _ _ _ . . ბაბილონამდე“. 

წინა მუხლში (2 მატიანე 36:20) გვეუბნება, რომ ისინი გახდნენ ნაბუქოდონოსორისა და მისი ვაჟების მსახურები „სპარსეთის სამეფოს მეფობამდე“. და მომდევნო ორ მუხლში (2 მატიანე 36:22, 23) მოხსენიებულია კიროსის ბრძანებულება, „ კიროსის მეფობის პირველ წელს “ , რომელიც ებრაელებს უფლებას აძლევდა დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ სამშობლოში , რათა ბოლო მოეღოთ მიწის გაპარტახებას. მაშასადამე, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ნაწინასწარმეტყველები სამოცდაათწლიანი პერიოდი მიწის გაპარტახებით დაწყებულიყო , ეზრა საერთოდ განიხილავდა ამ საკითხს; ამის გაკეთება რაიმე სხვა მიზეზით არ ემსახურება დაბნეულობას.

 

ბიბლიის პოპულარული თარგმანი მათ შორის, ვინც ირწმუნება, რომ ეზრა უბრალოდ აცხადებდა, რომ ქვეყანა გაპარტახებული იყო დარჩენილი სამოცდაათი წლის განმავლობაში, არის ახალი საერთაშორისო ვერსია , რომელიც თარგმნის 2 მატიანეს 36:21 შემდეგნაირად:

 

„ მიწა ტკბებოდა შაბათის დასვენებით ; მთელი მისი გაპარტახების დრო ისვენებდა, სანამ სამოცდაათი წელი არ შესრულდებოდა იერემიას მიერ ნათქვამი უფლის სიტყვის შესასრულებლად“ (2 მატიანე 36:21, New International Version) .

. ამრიგად, 2 მატიანე 36:21 შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ ერთ რამეს — რომ სამოცდაათი წლის განადგურება დაიწყო იერუსალიმის განადგურების შემდეგ .

 

რამდენიმე სხვა ბიბლია თარგმნის 2 მატიანეების 36 : 21 -ს NIV- ის მსგავსად . მათ შორისაა ახალი ამერიკული სტანდარტული ბიბლია , ახალი ინგლისური ბიბლია და ბიბლია საბაზისო ინგლისურ ენაზე . მიუხედავად მათი არჩეული გადმოცემისა, New American Standard Bible- ის მთარგმნელებმა აშკარად გააცნობიერეს ამ ლექსის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის შენარჩუნების მნიშვნელობა, როგორც ამას თანდართული სქოლიო აჩვენებს:

„ შეასრულოს უფლის სიტყვა იერემიას პირით , სანამ ქვეყანა არ იტკბებოდა თავისი შაბათებით . _ მისი გაპარტახების მთელი დღეები იცავდა შაბათს 1 სამოცდაათ წლამდე .

 

ამრიგად, კარგი იქნება, განვიხილოთ ებრაელი ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის ორი ცალკეული ცნობა, რომელიც ადასტურებს ბიბლიურ ცნობას , რომელიც აჩვენებს , რომ სამოცდაათი წელი დაიწყო იერუსალიმის სრული დაცემის შემდეგ :

 

მაგრამ ბაბილონის მეფე . _ _ . . არცერთ სხვა ერს არ დაუყენებიათ თავიანთ ქვეყანაში. ეს ნიშნავს , რომ მთელი იუდეა, იერუსალიმი და ტაძარი სამოცდაათი წლის განმავლობაში უდაბნოდ იყო “ ( ებრაელთა სიძველეები, წიგნი X, თავი IX, მუხლი 9).

 

„ის [ნაბუქოდონოსორი] . . . აანთეთ ჩვენი ტაძარი, რომელიც იერუსალიმში იყო; არა, და წაიყვანეს ჩვენი ხალხი მთლიანად თავიანთი ქვეყნიდან და გადაიყვანეს ბაბილონში; როდესაც მოხდა ისე, რომ ჩვენი ქალაქი სამოცდაათი წლის მანძილზე გაპარტახდა “ ( Against Apion , წიგნი I, თავი 19. (იხილეთ დანართი სტატია: იოსებ ფლავიუსი: სამოცდაათი თუ ორმოცდაათი წელი? გვერდზე 39.)

 

მეორე საუკუნის (ახ. წ.) ისტორიკოსი, თეოფილე ანტიოქიელი, ასევე ადასტურებს, რომ სამოცდაათი წელი დაიწყო ტაძრის დანგრევის შემდეგ :

 

მან გადაიყვანა იუდეველები ბაბილონში და დაანგრია სოლომონის აშენებული ტაძარი. და ბაბილონის განდევნისას ხალხმა გავიდა 70 წელი .“ - თეოფილე ავტოლიკუსს , წიგნი I, თავი XXV.

 

და იპოლიტე რომელი (170-236 წ. ) წერს:

 

„ მაშინ, როცა მთელი ხალხი გადაიყვანეს და ქალაქი გაპარტახდა და საკურთხეველი განადგურდა , რათა აღსრულდეს უფლის სიტყვა, რომელიც მან თქვა იერემია წინასწარმეტყველის პირით : „ საწმიდარი გაპარტახდება . სამოცდაათი წელი .“ - დანიელის შესახებ , თავი I.

 

7.მიუთითებს თუ არა ზაქარიას 1:7, 12-ში ჩაწერილი სიტყვები, რომ ძვ . თუ ასეა, შეიძლება ეს იმაზე მიუთითებდეს, რომ სამოცდაათწლიანი პერიოდი დაიწყო ძვ. წ. 589 წელს ან დაახლოებით ?

 

ზაქარიას 1:7 - ში ვკითხულობთ:

 

„მეთერთმეტე თვის ოცდამეოთხე დღეს, ანუ შაბათის თვეს, დარიოსის მეფობის მეორე წელს, გამოეცხადა უფლის სიტყვა ზაქარიას , ბერეკიას ძეს , იდო წინასწარმეტყველის ძეს“.

 

ძვ. წ. 539 წ. გადამწყვეტ თარიღად ადგენს „დარიოსის მეორე წლის“ „მეთერთმეტე თვის ოცდამეოთხე დღეს “, როგორც ძვ. წ. 519 წლის 9 თებერვალს გრიგორიანული კალენდრით. უნდა აღინიშნოს, რომ დარიოსი, რომელზეც ზაქარიას 1:7-შია საუბარი, არის სპარსეთის მეფე დარიუს I (ასევე ცნობილი როგორც დარიოს დიდი , ან დარიუს ჰისტასპე ), და არა დარიუს მიდიელი („აჰაშვეროსის ვაჟი მიდიელთა შთამომავლიდან. .“ (დანიელი 9:1), რომელმაც ადმინისტრაციული კონტროლი აიღო ბაბილონზე კიროს დიდის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ .

 

ზაქარია აგრძელებს მე -12 მუხლში :

უპასუხა უფლის ანგელოზმა და უთხრა : ლაშქართა უფალო , როდემდე არ შეიწყალებ იერუსალიმს და იუდას ქალაქებს , რომლებიც ამ სამოცდაათი წლის განმავლობაში გმობდი ? _

 

ანგელოზის მიერ სიტყვების „ ეს სამოცდაათი წელი“ ( ახალი ქვეყნიერების თარგმანი ) გამოყენების შემდეგ, ზოგიერთს შეიძლება მოეჩვენოს , რომ სამოცდაათი წლის დასასრულს ანგელოზი ეკითხება იეჰოვას, კიდევ რამდენ ხანს უნდა იყოს გაპარტახებული იერუსალიმი. (შეადარეთ „ იმ სამოცდაათი წელი“, როგორც გამოიყენება შემდეგი თარგმანები: Amplified Bible , Living Bible , King James Version , Modern King James Version , Darby Version , and Green's Literal Translation .) ვინც აღიარებს და აღიარებს, რომ ბიბლიური მტკიცებულებები მიუთითებს, რომ დაიწყო გაპარტახების სამოცდაათი წელიიერუსალიმის განადგურების შემდეგ, მაგრამ ვინც ვერ ახერხებს ოცი და ამდენი დაკარგული წლის შერიგებას (ამჟამად მიღებული საერო ქრონოლოგიის მიხედვით), წამოაყენეს თეორია, რომ „სამოცდაათი წელი“ გავიდა იერუსალიმის აღდგენილი ტაძრის დასრულებამდე. რატომღაც, ისინი ფიქრობენ, რომ ამ დრომდე იუდას მიწა კვლავ „გაუკაცრიელებულად“ ითვლებოდა.

 

ეს, რა თქმა უნდა, ასე არ იყო. იერემიას 29:10-ში იეჰოვამ დაარწმუნა ებრაელი ტყვეები, რომ ბაბილონში სამოცდაათი (არა ორმოცდარვა ან ორმოცდაათი) წლის შემდეგ , მათ სამშობლოში დაბრუნების უფლება მიეცათ :

 

„რადგან ასე თქვა იეჰოვამ: „ბაბილონში სამოცდაათი წელიწადის დამთავრებისთანავე თქვენსკენ მოგიქცევთ ყურადღებას და დავამყარებ თქვენს მიმართ ჩემს კეთილ სიტყვას, რომ დაგიბრუნოთ ამ ადგილას“.

 

ბიბლია სხვაგან იუწყება, რომ სამოცდაათი წელი გავიდა „სპარსეთის სამეფოს გამეფებამდე“ (2 მატიანე 36:20). კიროსის ბრძანებულებამ, რომელიც მიიღეს „სპარსეთის მეფის კიროსის პირველ წელს“ (ეზრა 1:1—4) ანუ ძვ. წ. 538/7, გაათავისუფლეს ებრაელები ბაბილონის მონობიდან და ნება დართეს დაბრუნებულიყვნენ იუდაში თავიანთი ქალაქების აღსადგენად. . ამგვარად, ძვ. წ. 537 წელს სულ 49 897 ებრაელმა ლაშქრობა დაბრუნდა სამშობლოში (ეზრა 2:64) და „ მეშვიდე თვე რომ დადგა , ისრაელის ძეები ქალაქებში იყვნენ “ ( ეზრა 3:1 ).

 

დიახ, ის ფაქტი, რომ ამ დროს სპარსეთის მეფე დარიოს I მეფობს, როგორც ნათქვამია ზაქარიას 1:7-ში, ცხადყოფს, რომ სამოცდაათი წელი დასრულდა ისევე, როგორც ოცი წლით ადრე, როდესაც დარიოს მიდიელის პირველ წელს დანიელი სწორად იყო. მიხვდა, რომ მათი დასრულება ახლოვდებოდა ( დანიელი 9:2 ).

 

 

8.კიროსმა დაიპყრო ბაბილონი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 539 წელს, მაგრამ ებრაელი ტყვეები არ დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილზე .

მაშასადამე , როგორ შეიძლება ითქვას , რომ ებრაელები „ ბაბილონის მეფეს “ სამოცდაათი წლის განმავლობაში ემსახურებოდნენ , თუ ბაბილონის მეფე ორი წლით ადრე დაიპყრო ? _ _ _ _ _

 

ეზრას 1 : 1-3 - ში ვკითხულობთ , რომ კიროსის მეფობის პირველ წელს გამოიცა ბრძანება , რომელიც ებრაელებს სამშობლოში დაბრუნების უფლებას აძლევდა :

 

სპარსეთის მეფის კიროსის მეფობის პირველ წელს, რათა აღსრულებულიყო იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან , იეჰოვამ აღამაღლა სპარსეთის მეფის კიროსის სული, რომ მან მთელ მის სამეფოში ტირილი მოისროლა და ასევე. წერილობით ამბობს:

 

„აი რას ამბობს სპარსეთის მეფე კიროსი: „მიწის მთელი სამეფო უფალმა, ზეციერმა ღმერთმა მომცა მე და მან დამავალა მისთვის სახლის აშენება იერუსალიმში , იუდაში . ვინც არის თქვენ შორის მთელი მისი ხალხიდან, იყოს მისი ღმერთი მასთან. ასე რომ, მიეცით მას

წადით იერუსალიმში, რომელიც იუდაშია, და აღადგინეთ იეჰოვას, ისრაელის ღმერთის სახლი - ის არის [ჭეშმარიტი] ღმერთი, რომელიც იყო იერუსალიმში“ (ეზრა 1:1—3, NWT (იხილეთ აგრეთვე 2 მატიანე 36 ). :22-23).

 

ზოგიერთი კრიტიკოსი ვარაუდობს, რომ იეჰოვას მოწმეებმა მოიგონეს არაორდინალური და არაკეთილსინდისიერი ახსნა იმის მტკიცებით, რომ სამოცდაათი წლის გაპარტახება დასრულდა ძვ. წ. 537 წელს, არის თუ არა ეს მტკიცება დასაბუთებული?

 

არა . ეზრას 1:1 - ში მოხსენიებულია „ კიროსის პირველი წელი“ და არა „ კიროსის გამეფების წელი “ ( ანუ შესვლა ) .

წელი), ასე რომ , ის საუბრობდა კიროსის პირველ მეფობის წელზე, რომელიც ლურსმული წერილობითი დოკუმენტაცია 538/537 წწ.

ძვ. წ. ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი ადასტურებს „ კიროსის მეფობის პირველ წელს“ — იუდეველთა სიძველეები , წიგნი XI, თავი I.

 

ამ საკითხს ზოგადად ისტორიკოსები თანხმდებიან. მაგალითად, ჯეკ ფინეგანის ბიბლიური ქრონოლოგიის სახელმძღვანელო (პრინსტონის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1964), გვ. 170, ნათქვამია:

 

„ბიბლიური ცნობები კიროსის პირველ წელს, როდესაც მან გააკეთა განცხადება, რომელიც ებრაელ გადასახლებულებს ბაბილონიდან იერუსალიმში დაბრუნების უფლებას აძლევდა (II ქ 36:22f.; ეზრ 1:1f.) სავარაუდოდ ნათქვამია ბაბილონში მისი მეფობის თვალსაზრისით. ვინაიდან მათ საქმე აქვთ ამ ქალაქში მომხდარ მოვლენასთან. ლურსმული მტკიცებულებებისა და ბაბილონის კალენდრის მიხედვით, ბაბილონი დაეცა ტაშრიტუს 16 = 12 ოქტომბერს, ძვ . ნაჩვენებია ცხრილში 77. შესაბამისად მისი პირველი წელი, რომელშიც მან გამოაცხადა, იყო 538/537 წ.წ.

 

„ბოლო წლებში აღმოაჩინეს რამდენიმე ლურსმული ფირფიტა ბაბილონის დაცემის შესახებ, რომლებიც ასახავს როგორც ბიბლიურ , ისე საერო ისტორიულ თარიღებს. ერთი ტაბლეტი , რომელიც ცნობილია როგორც „ნაბუნაიდის ქრონიკა“ ასახელებს ბაბილონის დაცემის თარიღს, რომელიც სპეციალისტებმა დაადგინეს, რომ იყო ძვ. წ. 539 წლის 12-13 ოქტომბერი, ძვ.წ. . ამ ფირფიტაზე ასევე ნათქვამია , რომ კიროსი ტრიუმფალურად შევიდა ბაბილონში ჯარში მისი დაცემიდან 16 დღის შემდეგ. ამრიგად, მისი აღდგომის წელი დაიწყო ძვ. No. 11 ” კიროსის პირველი მეფობის წელი მოხსენიებულია და დადგინდა , რომ დაწყებული იყო ძვ . _ _ რათა ებრაელებს იერუსალიმში დაბრუნების უფლება ტაძრის აღსადგენად. (ეზრა 1:1) განკარგულება შესაძლოა მიღებული იყოს ძვ. წ. 538 წლის ბოლოს ან ძვ.წ. 537 წლის 4-5 მარტამდე .

 

ნებისმიერ შემთხვევაში , ეს საკმარისი დრო მისცემდა  ებრაელებს მოეწყო თავისი ექსპედიცია და გაეტარებინა გრძელი ოთხთვიანი მოგზაურობა ბაბილონიდან იერუსალიმში, რათა იქ მისულიყო ძვ.წ. ებრაული თვე, რათა ააშენონ თავიანთი სამსხვერპლო იეჰოვასთვის, როგორც ეს ჩაწერილია ეზრას 3:1—3-ში. რამდენადაც ძვ. წ. 537 წლის 29-30 სექტემბერს ოფიციალურად მთავრდება სამოცდაათი წლის გაპარტახება, როგორც ეს ჩაწერილია 2 მატიანეების 36:20, 21-ში, ამიტომ მიწის გაპარტახების დასაწყისი ოფიციალურად უნდა დაწყებულიყო 21-22 სექტემბრის შემდეგ. 607 წელი, მეშვიდე ებრაული თვის პირველი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 607 წელს, რაც არის 2520 წლის დათვლის საწყისი წერტილი “.

ცნობა კარგად არის შეჯამებული ვერნერ კელერის მიერ თავის წიგნში „ ბიბლია როგორც ისტორია “, გვ. 352:

 

” ყოველ შემთხვევაში , სარისკო საქმე იყო ამ მდიდარი ბაბილონის ქვეყნის დატოვება , სადაც ისინი დამკვიდრდნენ და სადაც მათი უმეტესობა გაიზარდა , და რთულ გზაზე გასვლა განადგურებული მიწის ნანგრევებისკენ . _ _ მიუხედავად ამისა , 537 წლის გაზაფხულზე ძვ . _             ბაბილონსა და ბაბილონს შორის თითქმის 800 მილი უნდა გაიაროს

შორეული იერუსალიმი , მტვრის ღრუბლებით , რომლებიც ქარავანს ერთგული თანამგზავრი აჩენს მთელი მოგზაურობის განმავლობაში “ . _

 

537 წ. -მდე მათ გათავისუფლებამდე , მთელი იმ პერიოდის განმავლობაში, რაც ებრაელი ტყვეები იყვნენ ბაბილონში , სამართლიანად შეიძლება ითქვას , რომ ისინი ემსახურებოდნენ ბაბილონის მეფეს . ეს გაფართოვებულია სტატიის მე-10 პუნქტში სათაურით „ თასი, რომელიც ყველა ერმა უნდა დალიოს ღვთის ხელით “, რომელიც გამოქვეყნდა 1979 წლის 15 სექტემბრის „ საგუშაგო კოშკის“ ნომერში , გვ. 24:

 

„მართალია, მან [კიროსმა] დაიპყრო წარმართთა ბაბილონი ძვ. წ. 539 წელს, ანუ დაახლოებით ორი წლით ადრე იუდას მიწის გაპარტახების „ სამოცდაათი წლის “ ამოწურვამდე . მან თავი „ ბაბილონის მეფედ“ გამოაცხადა და თავიდან არ შეცვალა მეფე ნაბუქოდონოსორის ბაბილონის დინასტიის პოლიტიკა. ამგვარად, ნაბუქოდონოსორის მიერ დამორჩილებულმა ერებმა განაგრძეს „ ბაბილონის მეფის“ მსახურება 70 წლის განმავლობაში.

 

გამართლებულია თუ არა იეჰოვას მოწმეები ამ პრეტენზიაში ? დიახ, რადგან ბიბლია გვეუბნება , რომ მას შემდეგ , რაც კიროს II-მ დაიპყრო ბაბილონი, დარიოს მიდიელი გახდა „ქალდეველთა სამეფოს მეფე“ (დანიელი 5:31, 9:1) და ცოტა ხნის შემდეგ კიროსმა დაამყარა თავისი მეფობა მთელ ბაბილონზე. ეზრას 5:13-ში მოხსენიებულია როგორც „კიროსი ბაბილონის მეფე“. თიხის კასრზე თანამედროვე წარწერა ადასტურებს ბიბლიური ცნობის სიზუსტეს:

 

„ ბაბილონის ყველა მკვიდრი , ისევე როგორც შუმერისა და აქადის მთელი ქვეყანა , მთავრები და გამგებლები (მათ შორის), თაყვანს სცემდნენ მას (კიროსს) და ფეხზე აკოცნენ მას , გახარებულმა , რომ მან ( მიიღო) მეფობა I.           

ვარ კიროსი, სამყაროს მეფე, დიდი მეფე, კანონიერი მეფე, ბაბილონის მეფე, შუმერის და აქადის მეფე .“ - Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament , James B. Pritchard, გვ.316.

 

თუმცა, ნიშნავს თუ არა ის ფაქტი, რომ იერემიას 27:7 მიუთითებს, რომ ერები ემსახურებიან „მას [ნაბუქოდონოსორს], მის ვაჟს და მის შვილიშვილს“ , რომ სამოცდაათი წლის მონობა არ მოიცავდა კიროსს „ ბაბილონის მეფედ “ ?

 

იერემიას 27:7-ის შესასრულებლად გადასახლებული ებრაელები ფაქტიურად ემსახურებოდნენ ნაბუქოდონოსორის ძეს ( ევილმეროდაქი) და ნაბუქოდონოსორის შვილიშვილს (თანამეფური ბელშაცერი, რომლის დედაც ნაბუქოდონოსორის ქალიშვილი, ნიტოკრისი იყო). თუმცა, დატყვევებული ებრაელები ასევე ემსახურებოდნენ ბაბილონის სხვა მეფეებს, მათ შორის ნერიგლისარს , ლაბაში-მარდუქსა და ნაბონიდუს, რომელთაგან არც ერთს არ ჰქონდა ნაბუქოდონოსორთან სისხლის ნათესაობა. ამრიგად, იერემიას 27:7-ში ჩაწერილი სიტყვები, თუმცა უდავოდ მართალია, აშკარად არ იყო ყოვლისმომცველი სია. მმართველები, რომლებსაც ებრაელები ემსახურებიან სამოცდაათი წლის განმავლობაში. მაშასადამე, ებრაელები განაგრძობდნენ ემსახურებოდნენ ბაბილონის მეფეს, მათ შორის კიროსი, სანამ მათი ოფიციალური გათავისუფლება დაიწყო კიროსის ბრძანებულებით , რომელიც აღწერილია ეზრას 1:1-ში:

 

„სპარსეთის მეფის კიროსის მეფობის პირველ წელს, რათა აღსრულებულიყო იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან , უფალმა აღადგინა სპარსეთის მეფის კიროსის სული, რათა მან მთელ მის სამეფოში ატეხა ძახილი“— ეზრა 1:1 (იხილეთ აგრეთვე 2 მატიანე 36:22).

 

ზემოაღნიშნული მუხლის ხაზგასმული ნაწილი არის დაუსაბუთებელი მტკიცებულება იმისა, რომ „იეჰოვას სიტყვა იერემიას პირიდან“ ჯერ კიდევ არ იყო აღსრულებული, თუნდაც „კიროსის პირველ წელს“, რაც ცხადყოფს, რომ სპარსეთის მიერ ბაბილონის დაპყრობა არ მომხდარა . იერემიას წინასწარმეტყველების შესრულების გადამწყვეტი ფაქტორი .

მაშასადამე, ებრაელი ერი განაგრძობდა ბაბილონის მეფის მსახურებას ძვ. წ. 537 წლამდე ტყვეობიდან გათავისუფლებამდე , რასაც შედეგად მოჰყვა იუდას მიწის ხელახალი ოკუპაცია და მიწის გაპარტახება .

9.როგორ მოუწოდა იეჰოვამ „ანგარიში ბაბილონის მეფეს და . . . ქალდეველთა ქვეყნის წინააღმდეგ . _ . . მათი შეცდომა“ ნახსენები იერემიას 25:12-ში?

 

 (იერემია 25:12, ახალი ქვეყნიერების თარგმანი ) .

 

როგორც წინა სტატიაში იყო ახსნილი , კიროს დიდმა თავი „ბაბილონის მეფედ“ გამოაცხადა და თავიდან არ შეცვალა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორის დინასტიის პოლიტიკა ტყვეების შენახვის შესახებ. ამგვარად, ნაბუქოდონოსორის მიერ დამორჩილებული ერები სამოცდაათი წელი განაგრძობდნენ „ბაბილონის მეფის მსახურებას. იუდას გაპარტახების მხოლოდ სამოცდამეათე წელს, კიროს დიდმა გაათავისუფლა გადასახლებული ებრაელები ბაბილონის მეფის უშუალო მონობიდან და დაბრუნდა ისინი სახლში , რათა აღედგინათ გაპარტახებული ქვეყანა და თავიანთი ეროვნული დედაქალაქი იერუსალიმი . და მისი ტაძარი. (ეზრა 1:1—3:2). ამგვარად, იეჰოვამ მოუწოდა ბაბილონელების ანგარიშს „მათი დანაშაული“ , რომელიც მათ ჩაიდინეს ისრაელის ღმერთის წინააღმდეგ (იერემია 25:12).

 

მაგრამ ნიშნავს ეს იმას, რომ იეჰოვამ პასუხისგებაში მისცა ბაბილონი თავისი ხალხის წინააღმდეგ განაჩენის აღსრულებაში? იმის ცოდნა, თუ რა იყო „მათი შეცდომა“ ცხადყოფს, რომ ეს ასე არ არის. იმის მანიშნებელია, რომ ნაბუქოდონოსორი უკიდურესად რელიგიური იყო, აშენებდა და ალამაზებდა მრავალი ბაბილონის ღვთაების ტაძრებს. ის განსაკუთრებით ეძღვნებოდა მარდუქის (ან მეროდახის), ბაბილონის მთავარი ღმერთის და, სავარაუდოდ, გაღმერთებული ნიმროდის თაყვანისცემას. მას ნაბუქოდონოსორმა დააფასა თავისი სამხედრო გამარჯვებები. ომის თასები, მათ შორის , იეჰოვას ტაძრის წმინდა ჭურჭელი , როგორც ჩანს, მარდუქის ტაძარში იყო შენახული. (ეზრა 1:7; 5:14) ნაბუქოდონოსორის წარწერაში ნათქვამია : „ რადგან შენი დიდება, ო , ამაღლებულო მეროდახ , სახლი გავაკეთე მაისი

ის თავის თავში იღებს ერებისა და ყველა ხალხის მეფეების უხვი ხარკს !“ - წარსულის ჩანაწერები : ასირიული და ეგვიპტური ძეგლები , ლონდონი, 1875, ტ. V, გვ. 135. და სწორედ ეს საომარი თასები გამოიყენა ბელშაცარმა მიდია-სპარსელთა შემოსევის ღამეს მთვრალი წვეულების დროს (დანიელი 5:2—4).

 

ნაბუქოდონოსორის მიერ დაშვებული კიდევ ერთი „შეცდომა“ იყო მისი ოქროს გამოსახულება , რომელიც აღმართული იყო დურას ველზე , რომელიც შესაძლოა მარდუქისთვის იყო მიძღვნილი. ეს გამოსახულება შეიქმნა იმისთვის, რომ ხელი შეუწყოს რელიგიურ ერთიანობას იმპერიაში, მათ შორის გადასახლებულ ებრაელებზე, რათა მათზე ზეწოლა მოახდინონ და უარყონ იეჰოვა, როგორც უზენაესი ღმერთი. ამან გამოიწვია სამი მათგანის, შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს დევნა (დანიელ 3).

 

ამიტომ იეჰოვამ განაცხადა:

 

„ნაბუქოდონოსორმა ბაბილონის მეფემ შემჭამა; მან დაბნეულობაში ჩამაგდო. ცარიელ ჭურჭლად დამაყენა . დიდი გველივით ჩამყლაპა; მუცელი ჩემი სასიამოვნო ნივთებით აავსო . მან გამირეცხა . _ აქ მე ვაწარმოებ თქვენს იურიდიულ საქმეს და აუცილებლად აღვასრულებ          

შურისძიება შენთვის  ( იერემია 51:34, 36, 37, NWT (იხილეთ აგრეთვე მუხლი 39 და ესაია 13:18- 22).

 

ამგვარად, როგორც იერემიას 25:12-შია ნათქვამი, იეჰოვას სასამართლო გადაწყვეტილება იყო სამოცდაათი წლის დასრულების შემდეგ „ გაუკაცრიელებულიყო იგი სამუდამოდ“. თუმცა, როდის მოხდა ეს სინამდვილეში? როგორც ჩანს, კიროსმა არ გააპარტავა ბაბილონი, როცა დაიპყრო იგი. არა, ბაბილონი ჯერ კიდევ არსებობდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაგრამ ძვ. წ. 539 წლიდან მისი დიდება ქრებოდა , რადგან ქალაქი დაკნინდა . მიუხედავად იმისა , რომ ზოგიერთი კრიტიკოსი ცდილობს დაამტკიცოს , რომ ეს მუხლი მხოლოდ ძვ. წ. 539 წელს ეხება , ფაქტები საპირისპიროს ამტკიცებს. განიხილეთ შემდეგი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით:

 

ორჯერ აუჯანყდა სპარსეთის იმპერატორ დარიუს I- ს ( ჰისტასპისი ) , მეორედ კი დაშალეს . _ _ _

ნაწილობრივ აღდგენილი ქალაქი აჯანყდა სპარსეთის იმპერატორ ქსერქსეს I- ის წინააღმდეგ და გაძარცვეს .

ალექსანდრე მაკედონელმა ბაბილონის დედაქალაქად გადაქცევა განიზრახა , მაგრამ ის მოულოდნელად გარდაიცვალა 323 წ.

სელევკოს I ნიკატორმა დაიპყრო ქალაქი ძვ. წ. 312 წელს და მისი მასალების დიდი ნაწილი გადაიტანა ტიგროსის ნაპირებზე მისი ახალი დედაქალაქის სელევკიის ასაგებად .

იუდეველთა დასახლება რჩებოდა ადრეულ ქრისტიანულ დროში , რაც აძლევდა მოციქულ პეტრეს ბაბილონის მონახულების საფუძველს , როგორც ეს მის წერილშია აღნიშნული ( 1 პეტრე 5:13 ).

იქ აღმოჩენილი ლურსმული ტექსტები აჩვენებს , რომ ბაბილონის ბელის ტაძარი არსებობდა ჯერ კიდევ 75 წელს .

დაახლოებით ჩვ. წ . მეოთხე საუკუნეში, როგორც იერონიმემ იტყობინება , ქალაქი , როგორც ჩანს , არსებობდა . ის სხვა არაფერი გახდა , თუ არა „ ქვების გროვა“ ( იერემია 51:37 ).

 

ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დროს შეწყდა მცდელობები მისი ნაწილების აღსადგენად, დღეს ბაბილონის გაპარტახებული მდგომარეობა მოწმობს იერემიას 25:12-ის შესრულებაზე. ამ ლექსის წაკითხვა და გაგება ყველაზე ბუნებრივად შეიძლებოდა, როგორც:

 

„და უნდა მოხდეს, რომ სამოცდაათი წელი შესრულდეს [ძვ. წ. 537 წელს] პასუხისმგებლობას [ძვ. წ. 537 წელს] ბაბილონის მეფის [კიროსის წარმომადგენლობით] და იმ ერის წინააღმდეგ“, - ამბობს იეჰოვა. 'მათი ცოდვა, თუნდაც ქალდეველთა მიწის წინააღმდეგ, და მე გავუქცევ მას სამუდამოდ უდაბნოდ [ როგორც აღსრულდა ძვ .

 

თუ ის შესრულდა 539 წელს , დააკვირდით რა ხდება:

 

„და უნდა მოხდეს, რომ როდესაც სამოცდაათი წელი შესრულდება [ძვ. წ. 539 წელს, სამოცდაათი წლით ადრე , ძვ . უფალო, 'მათი დანაშაული ქალდეველთა მიწის წინააღმდეგ და მე ვაქცევ მას უდაბნოდ სამუდამოდ [აუსრულებელი, რადგან კიროსმა ბაბილონი გამოიყენა თავის დედაქალაქად]'“ (იერემია 25:12, ახალი ქვეყნიერების თარგმანი ) .

 

მას შემდეგ, რაც ბაბილონის დაცემა და ბაბილონის გადასახლების დასასრული არ არის სინქრონიზებული, როგორც ეს მოგვიანებით დასრულდა კიროსის მეფობის პირველ წელს, ძვ. წ. 539, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ბაბილონი გამოიყენებოდა დედაქალაქად. საინტერესოა, რომ საერო ქრონოლოგიაში, რომელიც დაფუძნებულია პტოლემეოს კანონზე, ნაბუქოდონოსორის პირველი მეფობის წელი იყო ძვ. ეს აშკარა შეუსაბამობები აიძულებს იერემიას 25 :12-დან ძვ . წ . 539 წ . (იხილეთ დანართი სტატია : ებრაელთა ბაბილონური გადასახლება

– ბიბლია ტრადიციული ქრონოლოგიის წინააღმდეგ როლფ ფურულის გვერდზე 40. )

 

მართლაც, იერემიას 25:12 ყველაზე მტკიცედ ეხება ბაბილონის გაპარტახებას ძვ . წ. 539 წელს მისი დაცემის შემდეგ და არა მისი დაცემის შემდეგ .

 

 

10.არიან თუ არა იეჰოვას მოწმეები დამნაშავეები დანიელის 1:1 -სა და დანიელის 2:1 - ში ჩაწერილი საღვთო წერილის დამახინჯებაში , რათა მხარი დაუჭირონ მათ ფუნდამენტურ რწმენას 1914 წელს?

 

დანიელის 1:1 - ში ვკითხულობთ შემდეგს:

„ იუდას მეფის იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მივიდა იერუსალიმში და ალყა შემოარტყა მას .

 

გვიანდელ პერიოდზე მითითებით დანიელის 2 : 1 ნათქვამია:

 

„და ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელს ნაბუქოდონოსორმა სიზმრები ნახა; და მისმა სულმა აჟიტირება დაიწყო და მისი ძილი რაღაც მის მიღმა გახდა .

 

დანიელი 1:1

 

ბიბლიური ენციკლოპედია, Insight on the Scriptures , კარგად აჯამებს მოწმეების პოზიციას დანიელის 1:1 -თან დაკავშირებით :

 

„მეორე მეფეთა 24:1-დან ჩანს, რომ ნაბუქოდონოსორმა ზეწოლა მოახდინა იუდეის მეფეზე „და ასე გახდა იეჰოიაკიმი მისი მსახური [ან ვასალი] სამი წლის განმავლობაში. მაგრამ ის [იეჰოიაკიმი] უკან დაბრუნდა და აუჯანყდა მას [ნაბუქოდონოსორს]“. როგორც ჩანს, იეჰოიაკიმის, როგორც ბაბილონის ვასალი მეფის მეფობის მესამე წელიწადს დანიელი მოხსენიებულია დანიელის 1:1-ში. ეს არ შეიძლება იყოს იეჰოიაკიმის მესამე წელი მისი 11-წლიანი მეფობის იუდაზე, რადგან იმ დროს იეჰოიაკიმი ბაბილონის კი არა, ეგვიპტის ფარაონ ნეხოს ვასალი იყო. იეჰოიაკიმის იუდაზე მეფობის მეოთხე წელს მხოლოდ ნაბუქოდონოსორმა დაანგრია ეგვიპტის ბატონობა სირია-პალესტინაზე ქარქემიშში გამარჯვებით (ძვ. წ. 625 [როგორც ჩანს, ნისანის შემდეგ]). (იერ 46:2). ვინაიდან იეჰოიაკიმის აჯანყებამ ბაბილონის წინააღმდეგ დაცემა გამოიწვია ტახტზე დაახლოებით 11 წლის შემდეგ , ბაბილონში მისი სამწლიანი ვასალაცია უნდა დაწყებულიყო მისი მმართველობის მერვე წლის ბოლოს , ანუ ძვ. წ. 620 წლის დასაწყისში“. — წმინდა წერილების გააზრება , ტომი 1, გვ. 1269 წ.

შეიძლება ეს ახსნა დასაბუთდეს ? ბიბლიური და ისტორიული ფაქტების დეტალური გამოკვლევა ცხადყოფს , რომ ეს შეიძლება . _ თუმცა, მოდით, ჯერ დავადგინოთ ზოგიერთი მიმდებარე დეტალი .

 

იეჰოვას მოწმეების კრიტიკოსები ხშირად აყენებდნენ აზრს, რომ ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა იუდას და ტყვეები წაიყვანა მის სამეფოში (ძვ. წ. 605, საერო ქრონოლოგიის მიხედვით). მათი მსჯელობით, ეს მათ საშუალებას აძლევს იფიქრონ , რომ მსახურების სამოცდაათი წელი დაიწყო ამ დროს , მიუხედავად იმისა, რომ რეალურად ეს იქნება მხოლოდ 67 წელი. ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ ნაბუქოდონოსორის მეფობის წელი არ არის ნახსენები დანიელის 1:1-ში „იეჰოიაკიმის მესამე წელს“, რადგან ეს იყო ნაბუქოდონოსორის ხელმწიფების წელი. სხვათა შორის, ეს განცხადება მცდარია. ტახტზე ნაბუქოდონოსორი ავიდა კარქემიშის ბრძოლის შემდეგ, რომელიც არ მომხდარა იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს. ამას მოწმობს წმინდა წერილები (იერემია 46:2) და ასევე მხარს უჭერს ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი და ყველაზე თანამედროვე ისტორიული ცნობები, რომლებიც ეხება ამ საკითხს. მაგალითად, ბიბლიური ქრონოლოგიის სახელმძღვანელო , ისტორიკოს ჯეკ ფინეგანის (პრინსტონის უნივერსიტეტი, 1964), გვ. 200 -ში ნათქვამია: „ თანამედროვე წინასწარმეტყველის იერემიას თანახმად, იუდას მეფის იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს მოხდა ქარქემიშის ბრძოლა“. დეტალური შემოწმების შემდეგ იერემიას პრეტენზია, ფინეგანი ასკვნის გვ. 201: „ეს იყო მეფე იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს, როგორც ეს ნათქვამია იერ 46 :2-ში“.

 

მაგრამ რაც შეეხება იერემიას 25:1 - ს , სადაც „ იეჰოიაკიმის მეოთხე წელი “ უტოლდება „ ნაბუქოდონოსორის პირველ წელს ? ფინეგანი აგრძელებს ახსნას:

 

„ებრაულად სიტყვები არის ჰაშშანა ჰაროშნიიტ . ფრაზა სხვაგან არ არის ნაპოვნი, მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ, ვაცვლით სიტყვას "წელი", ზედსართავი სახელის მდედრობითი სქესის მხოლობითი ფორმა, რომელიც შეიძლება ნიშნავდეს "პირველს" ან "დასაწყისს". ვინაიდან დაკავშირებული არსებითი სახელი გამოიყენება შეერთების წლის სტანდარტულ აღნიშვნაში, ფრაზა იერ 25:1-ში, ალბათ , ასევე ნიშნავს ნაბუქოდონოსორის „დასაწყის წელს“, ანუ შეერთების წელს.

იმის გათვალისწინებით , რომ ეს სწორი თარგმანია, იერ 25:1 -ში სინქრონიზმი სწორია და თანხმდება იერ 46:2-ში . იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელი მოიცავდა ქარქემიშთან ბრძოლას და ნაბუქოდონოსორის ასვლას ბაბილონის ტახტზე“ — Handbook of Biblical Chronology , Jack Finegan, Princeton University, 1964, გვ. 202.

 

ამგვარად, ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი მართებულად ამბობდა, რომ „იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს ერთმა ნაბუქოდონოსორმა აიღო მთავრობა ბაბილონელებზე“. ( იუდეველთა სიძველენი, წიგნი X, თავი VI, მუხლი 1) ბიბლია ადასტურებს მოწმობას, რომ ნაბუქოდონოსორმა არ დაამარცხა ეგვიპტე იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წლამდე, მანამდე კი იუდა აგრძელებდა ვასალს ეგვიპტეში:

 

„ასე იყო უფლის სიტყვა იერემია წინასწარმეტყველის მიმართ ხალხების შესახებ: ეგვიპტესთვის, ეგვიპტის მეფის ფარაონ ნეხოს ჯარზე, რომელიც იყო ქარქემიშში მდინარე ევფრატთან, ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორთან. დამარცხდა იუდას მეფის , იეჰოიაკიმის , იოშიას ძის , მეოთხე წელს “ (იერემია 46:1—2).

 

ბიბლიური ჩვენება ამ თემაზე არ მთავრდება. იერემიას წიგნი შეიცავს „ იერემიას სიტყვებს . . . რომელსაც იეჰოვას სიტყვა ეთქვა“. (იერემია 1:1-2) ეს მოიცავდა იერემიას წინასწარმეტყველურ განცხადებებს ურჩ იუდას წინააღმდეგ , რომელიც დაიწყო იოშიას მეცამეტე წელს და გაგრძელდა „ იუდას მეფის, ციდკიას, იოშიას ძის , ციდკიას მეთერთმეტე წლის დასრულებამდე. იერუსალიმი გადასახლებაში წავიდა მეხუთე თვეში“. (იერემია 1:3) დაახლოებით 23 წლის უწყვეტი წინასწარმეტყველების შემდეგ, განსაკუთრებით იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე და მეხუთე წლებში. მეფობის დროს, ჩვენ ვკითხულობთ იერემიას გზავნილის ბუნებას ამ დროს:

 

„ იეჰოიაკიმის , იუდას მეფის , იოშიას ძის , მეფობის მეოთხე წელს მოხდა იერემიას ეს სიტყვა უფლისგან : „აიღე წიგნის რულონი და დაწერე მასში ყველაფერი . სიტყვები, რომლებიც გითხარით ისრაელის, იუდას და ყველა ხალხის წინააღმდეგ , იოშიას დროიდან მოყოლებული , ცხადი გახდა . ალბათ იმ სახლისა _ _ იუდა მოისმენს ყველა იმ უბედურებას, რომლის მოტანასაც ვფიქრობ მათთან , ბოლომდე რომ მოიქცნენ

დაბრუნდით თითოეული თავისი ბოროტი გზიდან და მივუტევო მათ შეცდომა და ცოდვა“ (იერემია 36:1—3).

 

( იერემია 36:9, 29 ).

 

ზემოაღნიშნული წერილები ვარაუდობენ , რომ „ იეჰოიაკიმის მეხუთე წლისთვის “ ნაბუქოდონოსორი ჯერ კიდევ არ გამოსულა იუდას წინააღმდეგ , რადგან იეჰოიაკიმი თავდაჯერებულად უარყოფს იერემიას სიტყვებს ურწმუნოებით, რადგან მან დაწვა რულონი , რომელზეც იერემიას სიტყვები იყო დაწერილი.

 

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ბეროსუსის, ბელის ბაბილონელი მღვდლის, რომელიც ამ ფაქტიდან 250 წელზე მეტი ხნის შემდეგ ცხოვრობდა, ნათქვამია იმაზე, რომ ნაბუქოდონოსორმა ფაქტობრივად აიყვანეს ებრაელი ტყვეები მისი ხელმწიფების წელს. მიუხედავად ამისა, დაფიქსირდა, რომ „მრავალი თანამედროვე მეცნიერი მიდრეკილია ბეროსუსისადმი უნდობლობისკენ“. ( A Scheme of Babylonian Chronology , Duncan Macnaughton, London, 1930, გვ. 2) გარდა იმისა, რომ არ არსებობს ლურსმული ფირფიტები, რომლებიც მხარს უჭერენ ბეროსუსის სავარაუდო მტკიცებას (მაშინ, როდესაც ნაბუქოდონოსორის პირველი ალყის შესახებ იუდას წინააღმდეგ ლურსმული დოკუმენტები არსებობს მის მე -17 წელს. ), ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნაბუქოდონოსორმა ტყვეები აიყვანა იუდიდან ქარქემიშთან ბრძოლის შემდეგ, როგორც გვეუბნებიან, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ დაამარცხა ეგვიპტე, „მას ხელი შეუშალა თავისი უპირატესობა მყისიერად მიჰყოლოდა, რადგან ბაბილონში მამამისის გარდაცვალებამ განაპირობა ის , რომ სახლში დაბრუნებულიყო გვირგვინის დასადგმელად “. ( ბიბლიური არქეოლოგია, ვესტმინსტერის პრესა, ფილადელფია, 1979 წლის გამოცემა, გვ. 177.) მსგავსი ხაზების გასწვრივ, A History of Ancient Israel and Judah , ჯ. მაქსველ მილერის და ჯონ ჰ. ჰეისის მიერ დასძენს, რომ „ახალგაზრდა ბაბილონის მეფისნაცვალი [ნაბუქოდონოსორი ] იძულებული გახდა სირიის სწრაფად დატოვება, როგორც კი შეტყობინება მიიღო მამის სიკვდილი“. (გვ. 389)

 

ასევე, საყურადღებოა, რომ ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი კონკრეტულად იუწყება, რომ ნაბუქოდონოსორმა ებრაელი ტყვეები არ აიყვანა თავისი ხელმწიფების წელს:

 

„ იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს , რომლის სახელი იყო ნაბუქოდონოსორი , მეფე . _ _ _

ბაბილონმა გადალახა ევფრატი და აიღო მთელი სირია პელუსიამდე , იუდეის გარდა . _ ”- ებრაელთა სიძველენი , წიგნი X , თავი VI, მუხლი 1.

 

მაგრამ კიდევ უფრო დამახასიათებელია ბიბლიური ჩანაწერის სიჩუმე ნაბუქოდონოსორის მეშვიდე წლამდე ნებისმიერი ტყვეობის შესახებ, როდესაც იერემიას 52:28—30-ში პირდაპირ არის საუბარი ამ თემაზე . ეჭვგარეშეა, რომ წიგნი, რომელიც ასე ვრცლად ასახავს ებრაელი ერის ისტორიას ასეთი გულწრფელობითა და პატიოსნებით, არ დააკლდებოდა ასეთ დეტალებს , თუ ისინი ისტორიულად ფაქტობრივი იქნებოდა.

 

იოსებ ფლავიუსი განმარტავს, რომ იეჰოიაკიმმა ბაბილონის მეფეს „ხარკის გადახდაზე“ უარი უთხრა, იეჰოიაკიმის ვასალის მეფობის მესამე წელს (ეს იყო მისი მეთერთმეტე წელი ებრაელებზე მეფობისა და ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეშვიდე წელი), რომ ნაბუქოდონოსორმა განაგრძო იერუსალიმს ალყა შემოარტყა . _ (დანიელი 1:1; 2 მეფეები 24:1; 2 მატიანე 36:5-7).

 

„მაგრამ როცა ნაბუქოდონოსორმა უკვე ოთხი წელი იმეფა, რაც იყო იეჰოიაკიმის მმართველობის მერვე წელი ებრაელებზე, ბაბილონის მეფემ ძლევამოსილი ძალებით ლაშქრობა მოაწყო იუდეველთა წინააღმდეგ და იეჰოიაკიმს ხარკი მოსთხოვა და დაემუქრა, რომ უარი თქვა. ომი მის წინააღმდეგ. მას შეეშინდა მისი მუქარა, იყიდა თავისი მშვიდობა ფულით და მოიტანა ხარკი, რომელიც დაავალეს სამი წლის განმავლობაში. მაგრამ მესამე წელს, როცა გაიგო, რომ ბაბილონელთა მეფემ ეგვიპტელების წინააღმდეგ ლაშქრობა მოახდინა, ხარკი არ გადაუხადა“ ( იუდეველთა სიძველეები, წიგნი X, თავი VI, მუხლები 1, 2).

ამის შემდეგ ნაბუქოდონოსორმა პირველი ებრაელი ტყვეები აიყვანა. ნაბუქოდონოსორმა ტყვეები აიყვანა ნათლად იეჰოიაკიმის აჯანყების გამო , რადგან ამ დრომდე მას იერუსალიმის სრული თანამშრომლობა ჰქონდა, როგორც ისტორიკოსმა გ. ერნესტ რაიტმა შენიშნა :

 

„იუდას იეჰოიაკიმი დაუყონებლივ დაემორჩილა და ერთგული დარჩა აჯანყებამდე ( II მეფეები 24 : 1).“ ( ბიბლიური არქეოლოგია , ვესტმინსტერის პრესა, ფილადელფია, 1979 წლის გამოცემა, გვ . 177, 179.

 

მიუხედავად იმისა, რომ იეჰოვას მოწმეების კრიტიკოსები ხშირად აყენებდნენ თეორიას, რომ ნაბუქოდონოსორმა ებრაელი ტყვეები აიყვანა თავისი ხელმწიფების წელს, რათა ვარაუდობდნენ, რომ „სამოცდაათი წელი“ დაიწყო ამ დროს, ეს არ არის ზოგადად მიღებული პოზიცია თანამედროვე ისტორიკოსების მიერ. მაგალითად , შემდეგი ავტორიტეტული ცნობები მხარს უჭერს იმის გაგებას , რომ პირველი ებრაელი ტყვეები ნაბუქოდონოსორის მეშვიდე წლამდე არ წაიყვანეს :

 

ბაბილონელებისა და ასურელთა ისტორია _ _

ჯორჯ სტივენ გუდსპიდის მიერ, ჩიკაგოს უნივერსიტეტის ძველი ისტორიის პროფესორი , 1927 წ .

 

სიდიადე , რომელიც იყო ბაბილონი

H. W. F. Saggs, ლონდონის უნივერსიტეტი, 1962 წ.

 

არქეოლოგია და ძველი აღთქმის სამყარო

დოქტორი ჯონ გრეი, კინგსის კოლეჯი, აბერდინის უნივერსიტეტი, 1962 წ.

 

ყოველდღიური ცხოვრება ბაბილონსა და ასურეთში

H. W. F. Saggs, 1965 წ.

 

სინათლე ძველი წარსულიდან

ჯეკ ფინეგანი, პრინსტონის უნივერსიტეტი, 1974 წ.

 

ბიბლიური არქეოლოგია

გ.ერნესტ რაიტი , ვესტმინსტერი, 1979 წ.

გარდა ამისა, უაზრო იქნებოდა იმის ვარაუდი , რომ ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა იერუსალიმს და ტყვეები აიყვანა თავისი ხელმწიფების წელს, შემდეგ კი არ მოსთხოვა ხარკი (ანუ ვასალაცია) იეჰოიაკიმს კიდევ ოთხი-ხუთი წლის განმავლობაში. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ნაბუქოდონოსორის მეფობის ერთგულად მსახურობდა სამი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი აჯანყდა, ნაბუქოდონოსორმა იუდას დასჯა მიზანშეწონილად მიიჩნია.

 

საინტერესოა, რომ დანიელის 1:1 - ის შემდეგ მუხლები შეიძლება იყოს ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება იმისა , რომ დანიელი არ გულისხმობდა იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს იუდაზე :

 

„იუდას მეფის იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მივიდა იერუსალიმში და ალყა შემოარტყა მას. დროთა განმავლობაში იეჰოვამ ხელში ჩაუგდო იუდას მეფე იეჰოიაკიმი და [ჭეშმარიტი] ღმერთის სახლის ჭურჭლის ნაწილი და მიიყვანა ისინი შინარის ქვეყანაში , თავისი ღმერთის სახლში ; და ჭურჭელი მოიტანა თავისი ღმერთის საგანძურში .

 

მაშინ უთხრა მეფემ აშპენაზს, თავის კარის მთავარს, მოიყვანოს ისრაელის ვაჟები, სამეფო შთამომავლები და დიდებულები, შვილები, რომლებსაც არანაირი ნაკლი არ ჰქონიათ, არამედ კარგი გარეგნობით და ყველანაირი სიბრძნისა და არსების მცოდნე. ცოდნის გაცნობა და ცნობის გამჭრიახობა , რომელსაც ასევე შეეძლო მეფის სასახლეში დგომა ; და ასწავლოს მათ ქალდეველთა წერა და ენა“ ( დანიელი 1:1—4 ).

 

მე-2 მუხლში ნათქვამია, რომ იეჰოვამ იეჰოიაკიმი და ტაძრის „ჭურჭლის ნაწილი“ ნაბუქოდონოსორს მისცა ხელში. ეს მოვლენა , რა თქმა უნდა, არ მომხდარა იეჰოიაკიმის მესამე წელს იუდაზე, რადგან 2 მეფეების 23:36 და 2 მატიანე 36:5 გვეუბნება, რომ იეჰოიაკიმი იერუსალიმში სულ თერთმეტი წელი იმეფა. ისინი , ვინც ცდილობენ გაიგივონ ეს მოვლენა ( დანიელის 1:2-ში) 2 მეფეების 24:1 - ში ნახსენები შენაკადის მორჩილებასთან , როგორც ჩანს , უგულებელყოფენ ფაქტს. რომ ალყა არ იყო საჭირო იეჰოიაკიმის დამორჩილებაზე; ალყა მოხსენიებულია მხოლოდ იეჰოიაკიმის აჯანყებასთან დაკავშირებით, მას შემდეგ რაც ერთგულად მსახურობდა სამი წლის განმავლობაში . ამგვარად, იეჰოიკიმის ნაბუქოდონოსორის ხელში ჩაგდება არ მომხდარა იუდაზე მის მესამე წელს, არამედ იგულისხმება იეჰოიაკიმის დატყვევება და სიკვდილი მის მეთერთმეტე წელს, რის შემდეგაც, 2 მეფეების 24:8-17 იუწყება, იეჰოიაკიმის ვაჟი. იეჰოიაქინმა მხოლოდ სამი თვე იმეფა იერუსალიმში, სანამ ის ბაბილონში ტყვედ წაიყვანეს „მთავრებთან და ყველა ვაჟკაცურ, ძლევამოსილ კაცთან ერთად“ , მათ შორის , სავარაუდოდ , თავად დანიელიც .

 

დანიელის 1:3- ში მოხსენიებულია, როგორც 

როდესაც ეს დეტალები მხედველობიდან არ გამოგვრჩება, სულ უფრო აშკარა ხდება, რომ დანიელის 1:1-3 სხვა არაფერია, თუ არა 2 მეფეების 24:1-17 და 2 მატიანე 36:5-10-ის შეკუმშული ანგარიში. უჩვეულო არ არის, რომ დანიელმა გამოტოვა იეჰოიაკიმის ვაჟის, იეჰოიაქინის ხსენება , რადგან მისი მეფობა სულ რაღაც სამი თვე გაგრძელდა, სანამ ის სხვა „სამეფო შთამომავლებთან “ ერთად ბაბილონში წაიყვანეს . ის ფაქტი , რომ ეს სამთვიანი მეფობა უმნიშვნელოდ ითვლებოდა ბიბლიის წინასწარმეტყველების თვალსაზრისით , ჩანს _ _ _ _ _ _ რომ იერემიას 36: 30-ში ნაწინასწარმეტყველებია , რომ იეჰოიაკიმი „ არავინ დაჯდება დავითის ტახტზე“. ამ წინასწარმეტყველების თანახმად, იერუსალიმის წინააღმდეგ გაგრძელებული ალყის დროს, იეჰოიაქინი ტახტიდან ჩამოაგდო ნაბუქოდონოსორმა მისი ასვლიდან მალევე .

 

ყველაზე აუცილებლად. როგორც უკვე აღვნიშნეთ , ბიბლია გვიჩვენებს , რომ დანიელის 1:1 - ში მოხსენიებული „ალყა“ არის პარალელურად აღწერილი 2 მეფეების 24:1—2-ში, სადაც აშკარად ნათქვამია, რომ ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა იუდას მას შემდეგ, რაც იეჰოიაკიმი აჯანყდა დასრულების შემდეგ . ბაბილონის მეფის სამი წლის ხარკი :

 

„მის დღეებში გამოვიდა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი და ასე გახდა იეჰოიაკიმი მისი მსახური სამი წლის განმავლობაში. თუმცა უკან დაიხია და აჯანყდა. გამოგზავნა უფალმა მის წინააღმდეგ ქალდეველების, სირიელების მძარცველები, მოაბელების მძარცველები და ამონის ძეთა მძარცველები და აგზავნიდა მათ იუდას წინააღმდეგ, რათა გაენადგურებინათ იგი“ (2 მეფეთა 24:1—2 ). .

 

გარდა ამისა, უცხო მეფის ვასალი გახდა მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მოვლენა, რომელსაც ადვილად შეეძლო შეეცვალა მეფის მეფობის აღრიცხვის პირობები. ისტორიკოსი და ქრონოლოგი ჯეკ ფინეგანი წარმოგიდგენთ დეტალებს ამის შესახებ :

 

„იმ დროს და ამ მორჩილებასთან დაკავშირებით იეჰოიაკიმ შესაძლოა ბაბილონის კალენდარი მიიღო. ჯერ კიდევ იოშიას მეთვრამეტე წელს, ძველი ისრაელის წელი ჯერ კიდევ იყო გამოყენებული და მეფობის წელი იწყებოდა შემოდგომაზე , და იგივე იყო ალბათ იეჰოიაკიმის მეფობის დღემდე . მაგრამ ბაბილონის კალენდრის მიღების შემდეგ მეფობის წელი გაზაფხულზე იწყებოდა.“ — Handbook of Biblical Chronology , Princeton University, 1964, გვ. 202-3.

 

ასე რომ, იმის ნაცვლად, რომ ახალი ბაბილონის კალენდრით მეფის წარსული მეფობის შერიგება ეცადონ, რაც განტოლებაში შვიდთვიან ცვლილებას (და დაბნეულობას) შემოიტანდა, ებრაელებმა შესაძლოა ნაბუქოდონოსორის დროს იეჰოიაკიმის მეფობის ცალკე აღრიცხვა შეინარჩუნონ.

 

მოკლედ, როგორც წინა მტკიცებულებები გვიჩვენებს, დანიელის 1:1-ში მოხსენიებული „იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელი“ არ შეიძლება იგულისხმებოდეს იუდაზე მის მესამე წელს და, შესაბამისად, სავარაუდოდ გამოხატულია იეჰოიაკიმის მეფობის ხარკით .

 

დანიელი 2:1

 

მას შემდეგ, რაც დადგინდა, რომ დანიელის 1:1 მიუთითებს ნაბუქოდონოსორის მმართველობის დროს იეჰოიაკიმის შენაკადის მეფობის მესამე წელს, დანიელის 2:1-ის მნიშვნელობა მაშინვე ირღვევა , რადგან დანიელი ბაბილონში არ იქნებოდა მიყვანილი ნაბუქოდონოსორის მეფობის მერვე წელს, და ამიტომ . ვერ გაუძლო მეფეს მის „ მეორე წელს “ . _

 

მიუხედავად ამ წინასწარგანსაზღვრული დასკვნისა, არსებობს ამ პოზიციის მხარდამჭერი დამატებითი მტკიცებულებები, რაც, თავის მხრივ, ადასტურებს დანიელის 1:1-ის შესახებ წარმოდგენილ მტკიცებულებებს .

 

დანიელის 1:3-5, 18 გვიჩვენებს , რომ დანიელის 2:1 არ შეიძლება მიუთითებდეს ნაბუქოდონოსორის მეორე მეფობის წელს :

 

უთხრა მეფემ აშფენაზს, თავის კარის მთავარს, მოიყვანოს ისრაელის ძეები, სამეფო შთამომავლები და დიდებულები, შვილები, რომლებსაც არანაირი ნაკლი არ ჰქონიათ, არამედ კარგი გარეგნობით და ყოველგვარი სიბრძნის მცოდნე . ცოდნის გაცნობა და ცნობილის გამჭრიახობა , რომელშიც ასევე იყო მეფის სასახლეში დგომის უნარი; და ასწავლოს მათ წერა და ენა ქალდეველთა . გარდა ამისა, მათ მეფემ დანიშნა დღიური ანაზღაურება მეფის კერძებიდან და მისი სასმელი ღვინისგან, თუნდაც სამი წლის განმავლობაში საზრდოობდნენ , რათა ბოლოს დადგეს წინ. მეფე.            და ბოლოს იმ დღეებში , რაც მეფეს ჰქონდა

თქვა , რომ ისინი შემოიყვანეთო , სასამართლოს მთავარმა ჩინოვნიკმაც შეასრულა ისინი ნაბუქოდონოსორთან “ ( დანიელი 1:3—5, 18 ) .

 

დიახ, სამწლიანი საგანმანათლებლო პროგრამის დროს დანიელს და მის თანმხლებ პირებს უნდა ესწავლათ „ქალდეელთა წერა და ენა“. ეს აუცილებელი ნაბიჯი იქნებოდა, რადგან იეჰოვამ იწინასწარმეტყველა, რომ „ისრაელის სახლი“ დაექვემდებარა ერს, „რომლის ენაც არ იციან და [მათ] ვერ გაიგებენ , რას ლაპარაკობენ“. (იერემია 5:15). დანიელს არ შეეძლო ამ სამწლიანი საგანმანათლებლო პროგრამის დასრულების შემდეგ, „იმ დღეების ბოლოს, როცა მეფემ თქვა მათი შემოყვანა“ (დანიელი 1:18). სავარაუდოდ ემსახურება მეფის წინაშე რაიმე სასარგებლო ფუნქციას და ამის შემდეგაც კი, გონივრული დრო უნდა გასულიყო, სანამ ის ბაბილონის ერთ-ერთ „ბრძენ ადამიანად“ აღიარებული იქნებოდა . სიკვდილისთვის ნაბუქოდონოსორის ხელით . _ _ _ (დანიელი 2:12, 13) . ამიტომ, თუ დანიელის 2:1 ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელიწადს გულისხმობდა , დანიელის 1:3—5, 18 - ში ჩაწერილი ჩვენება არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი.

 

თუმცა, სულ მცირე ერთმა კრიტიკოსმა თქვა , რომ აშკარა შეუსაბამობის კომპენსაციის მიზნით , ნაბუქოდონოსორის მიერთების წელი უნდა დაემატოს დანიელის 2:1-ში მოხსენიებულ „მეორე წელს“. თუმცა, ამ თვალსაზრისით სულ მცირე ორი პრობლემაა .

 

ლურსმული დოკუმენტების მიხედვით, ნაბუქოდონოსორის ასვლის წელი სექტემბერში დაიწყო და, შესაბამისად , მხოლოდ ერთი ნახევარი წელი გაგრძელდა, რომელიც სრულდებოდა ბაბილონურ თვეში ნისანუში (ან ჩვენი კალენდრის მიხედვით მომდევნო წლის მარტი/აპრილი). მეორეც, როდესაც დანიელი ამბობს „ ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელს“, ის მიუთითებს იმაზე, რომ ნაბუქოდონოსორის მეორე მეფობის წელი ჯერ არ დასრულებულა. მაშინაც კი , როდესაც ნაბუქოდონოსორის მიერთების წელი შედის , მთელი პერიოდის განმავლობაში, რომელიც მოიცავს წელიწად -ნახევარს. მეორე მხრივ, სიზმარი რომ მომხდარიყო მისი მეორე წლის ბოლოს, რაზეც არ არის ნათქვამი , ეს მაინც შეადგენდა მხოლოდ მაქსიმუმ ორწელიწად-ნახევარი, მაშინ როცა დანიელის 1-ლი თავი კონკრეტულად იუწყება , რომ დანიელი და მისი თანმხლები სამი წლის ვადის გასვლის შემდეგ წარუდგინეს მეფეს .

 

როგორც ჩანს, ამის გამო ზოგიერთი ებრაელი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ დანიელის 2:1-ის გადმოცემა უნდა წაიკითხოს „მეთორმეტე წელი“ და არა „მეორე წელი“, როგორც ეს არის დანიელის 2:1-ის სქოლიოში ბიბლია ჰებრაიკაში , რუდოლფის მიერ. Kittel, 1954 წლის მეცხრე გამოცემა და სქოლიოში The Cross-Reference Bible , Variorum Edition, by Harold E. Monser , BA, 1910 წლის გამოცემა . (დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ 172-3 გვ . დაეცა დიდი ბაბილონი !“ მართავს ღვთის სამეფო ! )

 

თუმცა, საბოლოო ანალიზში, ეს „მეორე წელი“, სავარაუდოდ, ეხება ნაბუქოდონოსორის მეორე წელს იერუსალიმის განადგურების შემდეგ , რომელიც იქნებოდა ბაბილონზე მისი მეფობის მეოცე წელი . მანამდე ორი წლით ადრე მოხდა ციდკიას ტახტიდან ჩამოგდება, რითაც მთლიანად გააუქმა იუდეის მეფობა „არავინ მჯდომარე დავითის ტახტზე“ (იერემია 36:30), სანამ მისი წინასწარმეტყველება აღდგებოდა „დანიშნული დროის დასასრულს“. ერებს“. (ეზეკიელი 21:26—27; ლუკა 21:24). ციდკიას გვირგვინის ჩამორთმევით, იუდას მთელი ერი უშუალოდ დაემორჩილა ბაბილონის მეფეს და აღარ გააჩნდა საკუთარი მეფე, როგორც შუამავალი, როგორც ადრე იყო იუდას შენაკადი ბაბილონის (და მანამდე სხვა ერებისთვის) დამორჩილების შემთხვევაში. ებრაული თვალსაზრისით, ეს იქნება „ ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელი“; ნაბუქოდონოსორი, ფაქტობრივად, იუდეველთა მეფე გახდა . გარდა ამისა, იეჰოვას ტიპიური სამეფოს დამხობით, მან ასევე მოიპოვა სუვერენიტეტი მსოფლიოს ყველა ერზე. ამიტომ სულაც არ არის უჩვეულო , რომ დანიელმა აირჩია ამ სიტყვებით მოიხსენიოს თავისი მეფობა .

 

 

11.არ არის მართალი , რომ 587/6 ძვ.წ. წ . წ . 539 წელთან შედარებით საიმედოა და , შესაბამისად , არ შეიძლება ის თანაბრად იყოს გამოყენებული, როგორც გადამწყვეტი თარიღი?

 

თარიღი , რომელიც შეიძლება გამოვიყენოთ , როგორც გადამწყვეტი წერტილი , არის 539 წელი ჩ . _ _ _ ტექნიკურად ცნობილი როგორც კიროს II, კიროს I- ის შვილიშვილი ).

 

ბაბილონის დაცემის თარიღი ძვ . ისტორიკოსი დიოდორე, ისევე როგორც ქრისტიანი ისტორიკოსები აფრიკუსი და ევსები, გვიჩვენებს, რომ კიროსის სპარსეთის მეფის პირველი წელი შეესაბამებოდა ოლიმპიადას 1 55, 1 (ძვ. წ. 560/559 ), ხოლო კიროსის ბოლო წელი მოთავსებულია ოლიმპიადაში 62. 2 წელი (ძვ. წ. 531/530). ლურსმული ფირფიტები კიროსს ცხრა წლის მმართველობას აძლევს ბაბილონზე, რაც ადასტურებს 539 წელს, როგორც ბაბილონის დაპყრობის თარიღს.— ბიბლიური ქრონოლოგიის სახელმძღვანელო . ჯეკ ფინეგანის ავტორი, 1964, გვერდები 112, 168-170; ბაბილონური ქრონოლოგია, 626 BC–AD 75, გვ. 14.- წმინდა წერილების გააზრება , „ქრონიკა“, გვ. 454.

 

ბაბილონის დაცემის დათარიღებას უკავშირდება ორი ბაბილონის ფილა , ეს არის Strm Kambys 400 (ასევე ცნობილი როგორც BM 33066) და ნაბონიდის ქრონიკა, რომელიც განხილულია რიგზე ქვემოთ :

 

Strm Kambys 400: ნიშნავს „Strassmaier Cambyses II-ის ტრანსკრიფციის ნომერი 400“, ეს ტაბლეტი შეიცავს შემდეგ ასტრონომიულ ინფორმაციას კამბისე II კიროს II-ის ძის მეშვიდე წლისთვის: „მე-7 წელი, თამუზი, მე-14 ღამე, 1 2/3. ორმაგი საათი [სამი საათი და ოცი წუთი] ღამის შემდეგ, მთვარის დაბნელება; ხილული მისი სრული კურსით; იგი აღწევდა [მთვარის] ჩრდილოეთ ნახევარ დისკს. ტებეთი, მე-14 ღამე, ორნახევარი ორმაგი საათი [ხუთი საათი] ღამით დილამდე [ღამის ბოლოს], მთვარის დისკი დაბნელდა; ჩანს მთელი კურსი; სამხრეთ და ჩრდილოეთ ნაწილზე დაბნელებამ მიაღწია“. ( Inschriften von Cambyses, König von Babylon, JN Strassmaier, ლაიფციგი, 1890, No 400, სტრიქონები 45-48; Sternkunde und Sterndienst in Babel , ავტორი FX Kugler, Münster, 1907, ტ. I, გვერდები 70, 71) ეს ორი მთვარის დაბნელება აშკარად შეიძლება გაიგივდეს მთვარის დაბნელებასთან, რომელიც ხილული იყო ბაბილონში ძვ. წ. 523 წლის 16 ივლისს და ძვ. წ. 522 წლის 10 იანვარს ( Opolzer's Canon of Eclipses , თარგმნილი ო. 1962, გვ. 335) ამგვარად, ეს ტაბლეტი ადგენს კამბისე II-ის მეშვიდე წელს ძვ. წ. 523 წლის გაზაფხულიდან. ეს არის ასტრონომიულად დადასტურებული თარიღი.

 

მას შემდეგ, რაც კამბისე II-ის მეშვიდე წელი დაიწყო ძვ. წ. 523 წლის გაზაფხულზე, მისი მმართველობის პირველი წელი იყო ძვ . კიროს II არის მე-9 თვიდან, მე-9 წლის 23-ე დღიდან. ( Babilonian Chronology, 626 BC–AD 75 , by R. Parker and W. Dubberstein, 1971, p. 14) ბაბილონის მეფის კიროს II- ის მეცხრე წელი იყო .

530 წელი, მისი პირველი წელი , ამ გამოთვლის მიხედვით , იყო 538 წ. წ. და მისი აღდგომის წელი იყო 539 წ.

Insight on the Scriptures , „ქრონიკა“, გვ. 453, ხაზგასმა ორიგინალი.

 

მოკლედ , 523 -ს მიმატებული შვიდი არის 530, ხოლო კიროსის ცხრას დამატება წარმოქმნის 539-ს.

 

მიუხედავად იმისა, რომ Strm Kambys 400 გვაწვდის ამ მთვარის დაბნელების მონაცემებს, რომლებიც შესამოწმებელია და იძლევა ასტრონომიულად დადასტურებულ თარიღს, ის შეიცავს გარკვეულ შეცდომებს. მიუხედავად ამისა , ეს არ აზიანებს კამბისესის მეშვიდე წლის დათარიღების სანდოობას , რადგან „ შეცდომების დამაჯერებელი ახსნა და ყველა სწორი დაკვირვება ვარაუდობს , რომ ორიგინალი

დაკვირვებები გაკეთდა კამბისესის მე -7 წელს, რაც მაშინ იყო ძვ . ftn2

 

ნაბონიდის ქრონიკა: ეს რჩება ბაბილონის დაცემის ყველაზე სრულყოფილ ლურსმულ ჩანაწერად და მიუთითებს მისი დაცემის თვესა და დღეს, მაგრამ წელი წყდება. მისი ოთხი სვეტიდან მესამეში, მე -5 სტრიქონიდან დაწყებული , შესაბამისი მონაკვეთები იკითხება: „[მეჩვიდმეტე წელი:] . . . ტაშრიტუს თვეში , როდესაც კიროსმა ტიგროსზე მდებარე ოპისში აკადის ჯარს შეუტია , აქადის მკვიდრნი აჯანყდნენ, მაგრამ მან ( ნაბონიდუსმა ) დაბნეული მოსახლეობა დახოცა. მე-14 დღეს სიფარი უბრძოლველად შეიპყრეს. ნაბონიდი გაიქცა. მე-16 დღე, გობრიასი ( უგბარუ ), გუტუმის გამგებელი და კიროსის ჯარი ბაბილონში უბრძოლველად შევიდნენ. ამის შემდეგ ნაბონიდი დააპატიმრეს ბაბილონში , როცა დაბრუნდა ( იქ). არაჰშამნუს თვეში , მე -3 დღეს,   

კიროსი შევიდა ბაბილონში, მის წინ მწვანე ტოტები იყო გაშლილი — ქალაქს „მშვიდობის“ მდგომარეობა ( სულმუ ) დაეკისრა “ — Ancient Near Eastern Texts , გვ. 306.

 

უნდა აღინიშნოს, რომ ტაბლეტზე არ ჩანს ფრაზა „მეჩვიდმეტე წელი“, ტექსტის ეს ნაწილი დაზიანებულია. ეს ფრაზა მთარგმნელებმა ჩასვეს, რადგან თვლიან, რომ ნაბონიდის მეფობის მე-17 წელი იყო მისი ბოლო. ასე რომ, ისინი ვარაუდობენ, რომ ბაბილონის დაცემა მოხდა მისი მეფობის იმ წელს და, თუ ფირფიტა არ დაზიანდებოდა, ეს სიტყვები ახლა დაზიანებულ სივრცეში გამოჩნდებოდა . მაშინაც კი, თუ ნაბონიდუს მეფობა უფრო გრძელი იყო , ვიდრე ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, ეს არ შეცვლიდა მიღებულ თარიღს ძვ. წ. 539, როგორც ბაბილონის დაცემის წელი. რადგან არსებობს სხვა წყაროები, რომლებიც მიუთითებენ იმ წელზე. თუმცა, ეს ფაქტორი გარკვეულწილად ამცირებს ნაბონიდის ქრონიკის ღირებულებას .

 

მიუხედავად იმისა, რომ წელი აკლია, ქალაქის დაცემის თვე და დღე, მიუხედავად ამისა, დარჩენილ ტექსტშია. მათი გამოყენებით , საერო ჟამთააღმწერლები გამოთვლიან ტაშრიტუს (ტიშრის) მე-16 დღეს, როგორც 11 ოქტომბერს, იულიუსის კალენდრით და 5 ოქტომბერს, გრიგორიანული კალენდრით, ძვ. წ. 539 წელს . , ის გამოიყენება როგორც გადამწყვეტი თარიღი საერო ისტორიის ბიბლიურ ისტორიასთან კოორდინაციისთვის.— Insight on the Scriptures , „Nabonidus“, გვ. 459.

 

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე , საერო ჟამთააღმწერლებმა ამგვარად დაადგინეს ბაბილონის დაცემის თარიღი 11 ოქტომბერი .

539 წელი, იულიუსის კალენდრით, ან 5 ოქტომბერი გრიგორიანული კალენდრით. კიროსის პირველ წელს გამოიცა მისი ბრძანება იუდეველთა გადასახლებიდან გათავისუფლების შესახებ . და, როგორც ქვემოთ განვიხილავთ , ძალიან სავარაუდოა , რომ განკარგულება მიღებულ იქნა ძვ. წ. 538 წლის ზამთარში ან ძვ. წ. 537 წლის გაზაფხულისკენ . ჩავიდნენ იქ ძვ. წ. 537 წლის მეშვიდე თვეში (თიშრი, ანუ დაახლოებით 1 ოქტომბერი ) — ეზრა 1:1—11; 2:64-70; 3:1.

 

იუდეველთა გადასახლების დასრულების განკარგულებით კიროსმა შეასრულა თავისი დავალება, როგორც იეჰოვას 'ცხებული მწყემსი' ისრაელისთვის. (2 მატიანე 36:22, 23; ეზრა 1:1—4). ეს განცხადება გაკეთდა „სპარსეთის მეფის კიროსის პირველ წელს“, რაც ნიშნავს მისი მმართველობის პირველ წელს დაპყრობილ ბაბილონს. დანიელის 9:1-ში ჩაწერილი ბიბლიური ჩანაწერი მოიხსენიებს „ დარიოსის პირველ წელს “ და ეს შეიძლება ჩარეულიყო ბაბილონის დაცემასა და „ კიროსის პირველ წელს “ შორის ბაბილონზე . თუ ასე იყო, ეს ნიშნავს, რომ მწერალი, ალბათ, კიროსის პირველ წელს თვლიდა, როგორც მას 538 წლის ბოლოს დაიწყო ძვ . 538 - დან ნისანამდე ძვ . _ _ _ _ _ _ _ _ მეფე კიროსის მოხსენიების ჩვეულებრივი ფორმა ( დნ 10:1; ეზრ 1:1, 2 ; 3:7 ; 4:3.

 

ამგვარად, ბიბლიური ჩანაწერის გათვალისწინებით , კიროსის ბრძანებულება , რომელიც ათავისუფლებდა ებრაელებს იერუსალიმში დაბრუნებისთვის, სავარაუდოდ, მიღებული იქნა ძვ. წ. 538 წლის ბოლოს ან 537 წლის დასაწყისში . გრძელი ლაშქრობა იუდასა და იერუსალიმში (მოგზაურობა, რომელსაც შეიძლება დასჭირდეს დაახლოებით ოთხი თვე ეზრას 7:9-ის მიხედვით) და მაინც დასახლებულიყო იუდაში „მათ ქალაქებში“ ძვ. წ. 537 წლის „მეშვიდე თვეში“ (თიშრი) (ეზრა 3 ). :1, 6) ამით დასრულდა იუდას გაპარტახების ნაწინასწარმეტყველები სამოცდაათი წელი, რომელიც დაიწყო იმავე თვეში, თიშრიში, 607 წელს. ძვ. წ. — 2 მეფეები 25:22—26; 2 მატიანე 36:20, 21.

მოკლედ, ძვ. წ. 539 წელი ხელსაყრელია ძვ. წ. 587/6-თან შედარებით, რადგან ის სარგებლობს დამადასტურებელი ატესტებით სხვადასხვა ისტორიული წყაროებიდან, რაც აკლია ძვ . ამგვარად, სათაურის კითხვის საპასუხოდ, არანაირად არ არის ძვ. წ. 587/6 ისეთივე სანდო, როგორც ძვ . სამოცდაათწლიანი გადასახლებისა და გაპარტახების ხანგრძლივობის შესახებ წმინდა წერილებთან ჰარმონიული პერიოდი იწყება თიშრიში ძვ . წ . 607 წ . მთავრდება იმავე თვეში სამოცდაათი წლის შემდეგ , გადამწყვეტი თარიღით ძვ. წ. 539 და მთავრდება ძვ .

 

587/6 წელთაღრიცხვამდე შეიძლება აღინიშნოს, რომ:

12.იოსებ ფლავიუსი: სამოცდაათი თუ ორმოცდაათი წელი?

 

ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ იოსებ ფლავიუსის მიერ გამოყენებული სიტყვა „სამოცდაათი წელი“ არის ციტირებული არასამართლიანად, რადგან ერთ ადგილას იოსებ ფლავიუსი , როგორც ჩანს , აღნიშნავს იმავე პერიოდს, რაც ორმოცდაათი წელია . ამრიგად, თუ ვინმე აპირებს იოსებ ფლავიუსის გამოყენებას სამოცდაათწლიანი გაპარტახების მხარდასაჭერად , ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს უნდა იყოს დაბალანსებული ორმოცდაათი წლის შესახებ მისი მითითებითაც. ეს მართალია? მართლაც, რატომ არ არის ციტირებული „ორმოცდაათი წელი“ ? ეს ის საკითხია , რომელიც ახლა განიხილება .

 

თავის ისტორიულ კორპუსში ხუთ ადგილას იოსებ ფლავიუსმა განაცხადა, რომ იუდას განადგურება სამოცდაათი წელი გაგრძელდა. პირველი ოთხი არის ებრაელთა სიძველეებში : წიგნი X, თავი VII, ლექსი 3 , ftn1 წიგნი X, თავი IX, ლექსი 7 , ftn2 წიგნი XI, თავი I, ლექსი 1 , ftn3 და წიგნი XX, თავი X, ლექსი 1 . ftn4 აპიონის წინააღმდეგ იოსებ ფლავიუსმა პირველად დაწერა "სამოცდაათი" წიგნში I, თავი 19 §132 , ftn5 , მაგრამ მხოლოდ ორი თავის შემდეგ იმავე წიგნში მან დაწერა "ორმოცდაათი" ( წიგნი I, თავი 21 §154 ftn6. )! Რატომ არის, რომ? არის თუ არა ბოლო მითითება „ორმოცდაათზე“ ისეთივე სანდო, როგორც „ სამოცდაათის“ წინა გამოყენება ? რა არის „ ორმოცდაათის “ კონტექსტი ? თუ რატომ, ჯერ უნდა ვიცოდეთ , რომ აპიონის წინააღმდეგ დაიწერა ბერძნები ებრაელთა სიძველეების შემდეგ მის დასაცავად. შესაძლოა მან იცოდა საერო ქრონოლოგიის შესახებ , რომელიც მხოლოდ ორმოცდაათი წელი ტოვებდა გაპარტახებას და ცდილობდა ბიბლიურ და საერო ქრონოლოგიას. რაც შეეხება ამ „ორმოცდაათი წლის“ ანომალიის სანდოობას, როლფ ფურულის წიგნის სპარსული ქრონოლოგია და ხანგრძლივობა 71-ე გვერდზე. ებრაელთა ბაბილონური გადასახლება ftn7 ვხვდებით: „იოსებ ფლავიუსის ზოგიერთი ხელნაწერი აქ 50 წელზე განსხვავებულ რიცხვს იძლევა [ Apion I- ის წინააღმდეგ , 21 §154], მაგრამ ევსებიც და სინცელიუსიც იოსებ ფლავიუსის ციტატებში იყენებენ 50 -ს“ . ამრიგად, ცხადი უნდა იყოს, რატომ არ არის ციტირებული იოსებ ფლავიუსის მიერ „ორმოცდაათი წლის“ გამოყენება, როგორც მისი გამოყენება „სამოცდაათი წელი“ , უბრალოდ „ორმოცდაათი წელი“ არ არის ისეთი უსაფრთხო, როგორც „სამოცდაათი წელი“, როგორც „სამოცდაათი წელი“. ” უკეთესად არის დამოწმებული, სარგებლობს ხუთ - ერთი თანაფარდობით და აკეთებს არ განიცდიან ხელნაწერთა ვარიაციებს .

 

რაც შეეხება „ორმოცდაათის“ კონტექსტს, პირველ რიგში , გაითვალისწინეთ , რომ „სამოცდაათი წელი“ აპიონის წინააღმდეგ პირდაპირ არის დაკავშირებული ქალაქსა და მიწასთან გაპარტახებასთან, ტაძრის გადაწვის ნახსენებით (იხ. სქოლიო 5). თუმცა „ორმოცდაათი წელი“ კონკრეტულად არის დაკავშირებული ტაძრის ბუნდოვანებასთან (იხ. სქოლიო 6): ჯერ ის გაპარტახებულია, შემდეგ კი ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ბუნდოვნად რჩება. ამან შეიძლება დატოვოს შესაძლებლობა, რომ ტაძარი დაიწვა, მაგრამ მთლიანად არ განადგურდა, ზოგიერთი თვალსაჩინო მახასიათებელი (ებ) ჯერ კიდევ დგას. ftn8 თუ ასეა, მაშინ პირველი ოცი წლის განმავლობაში ტაძარი დამწვარი ნანგრევები ხილული იყო მოგზაურებისთვის, შემდეგ კი სრული დანგრევის შემდეგ, მისი ზუსტი მდებარეობა გაურკვეველი იყო სამოცდაათწლიანი გაპარტახების დარჩენილი პერიოდის განმავლობაში, „ორმოცდაათი წელი“. ეს ახსნა პასუხობს იმას, თუ რატომ გამოიყენებდა იოსებ ფლავიუსი ორ ფიგურას ერთსა და იმავე ბოდიშის წიგნში მხოლოდ ორი თავის დაშორებით, „სამოცდაათი წელი“ გულისხმობდა მთელ პერიოდს და „ ორმოცდაათი წელი “ აღნიშნავს იმ დროს , როდესაც ტაძრის ნარჩენები დაინგრა და ის გაქრა. ხედვა გამვლელების თვალთახედვით. დგომის ამ თეორიის მხარდასაჭერად არის ის, რომ მეფე იოშიამ შეაკეთა ტაძარი მისი მეთვრამეტე წელიწადი, დაახლოებით ოცდათხუთმეტი წლით ადრე 607 წ . ამ სარემონტო სამუშაოებში ჩასმული იყო ბზარები და დამონტაჟდა ხე-ტყე და თლილი ქვები. (2 მეფეები 22:3, 5—6). ასევე, შეიძლება საგულისხმო იყოს ისიც, რომ ბიბლიაში ტაძრის დაწვა წერია, მაგრამ ერთადერთი, რაც ჩაწერილია, როგორც ფაქტობრივად დანგრეულია, იყო ქალაქის კედელი (2 მეფეები 25:9, 10; 2 მატიანე 36:19; იერემია 52:13, 4.

 

ზემოთ მოყვანილი მიზეზების გათვალისწინებით, უბრალოდ არ არსებობს მიზეზი, რომ „ორმოცდაათი წელი“ მოვიყვანოთ ისე, თითქოს მას იგივე ავტორიტეტი ჰქონდეს , როგორც „სამოცდაათი წელი“, მით უმეტეს , რომ ეს შეიძლება არც კი ეხებოდეს გაპარტახების მთელ პერიოდს !